Featured post

Galatia 4:17-20

「Anak-anakku, karena kamu aku menderita sakit bersalin lagi」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:17-20 [TB2])
¹⁷ Mereka dengan giat berusaha menarik kamu, tetapi bukan dengan maksud yang baik, karena mereka mau mengucilkan kamu, supaya kamu dengan giat mengikuti mereka. ¹⁸ Memang baik kalau orang dengan giat berusaha dalam hal-hal yang baik setiap waktu, bukan hanya bila aku ada bersamamu.
¹⁹ Anak-anakku, karena kamu aku menderita sakit bersalin lagi, sampai rupa Kristus terbentuk di dalam kamu. ²⁰ Betapa rinduku untuk berada bersamamu pada saat ini dan dapat mengubah nada bicaraku, karena aku telah habis akal menghadapi kamu.

Ayat 17 dan 18 adalah sebuah bagian pendek. Seperti yang terlihat dalam Alkitab berbahasa Mandarin, dalam ayat 17 dan 18, selain kata 「aku」 dan 「kamu」 yang sering digunakan, frasa 「mereka.」Di ayat 17, 「mereka」 adalah subjek kalimat, yang secara alami merujuk kepada orang-orang yang mengganggu jemaat Galatia. Alasan lain mengapa kedua ayat ini membentuk bagian terpisah adalah karena frasa 「dengan giat」 muncul tiga kali dalam kedua ayat ini, kata kerja ini muncul dua kali dalam ayat 17 berada dalam bentuk aktif (active voice), sedangkan yang muncul dalam ayat 18 dalam bentuk infinitif pasif (passive voice).

Ayat 17, 「Mereka dengan giat berusaha menarik kamu, tetapi bukan dengan maksud yang baik, karena mereka mau mengucilkan kamu, supaya kamu dengan giat mengikuti mereka.」 Kata sambung 「tetapi」 dalam teks bahasa asli dengan jelas memisahkan paruh pertama dan paruh kedua. Pada paruh pertama, 「dengan giat」 adalah kata kerja, dan 「bukan dengan maksud yang baik」 adalah kata keterangan. Perlakuan mereka yang giat terhadap orang Galatia adalah penampilan luar, sedangkan 「bukan dengan maksud yang baik」 adalah motif dalam hati. Niat sebenarnya mereka terungkap dalam kalimat berikutnya: 「karena mereka mau mengucilkan kamu.」 Di sini kata 「mau」 adalah kata kerja dalam kalimat ini. Apa yang mereka 「mau」 dijelaskan lebih lanjut oleh kata kerja infinitif 「mengucilkan,」 juga dapat diterjemahkan sebagai 「memisahkan.」 Jadi orang-orang ini ingin 「mengucilkan」 atau 「memisahkan」 orang Galatia dari siapa atau apa? Jawaban atas pertanyaan ini dapat ditemukan dalam kalimat berikut, 「supaya kamu dengan giat mengikuti mereka.」 Kata 「supaya」 dalam teks bahasa aslinya adalah kata penghubung yang digunakan untuk menyatakan tujuan; itu adalah tujuan dari orang-orang ini yang memisahkan orang Galatia: untuk membuat fokus atau perhatian orang Galatia tertuju pada orang-orang ini, dan untuk membuat orang Galatia memperlakukan mereka dengan baik. Oleh karena itu, 「ingin memisahkan kamu」 berarti memisahkan orang Galatia dari Paulus atau juga orang lain, dan membuat jemaat Galatia hanya dipengaruhi oleh mereka. Oleh karena itu, CNV menerjemahkan kalimat ini sebagai 「ingin menjauhkan kamu dari saya.」

Ayat 18, 「Memang baik kalau orang dengan giat berusaha dalam hal-hal yang baik setiap waktu,」 bentuk pasif dari kata kerja 「bersemangat」 di ayat sebelumnya berubah menjadi aktif. Namun, makna sebenarnya bukanlah bahwa baik bagi orang Galatia untuk bersemangat, melainkan bahwa baik bagi orang Galatia untuk diperlakukan dengan baik dan giat (semangat). CCV menerjemahkannya sebagai: 「selalu diperlakukan dengan kebaikan dan semangat … adalah baik」 Kalimat terakhir, 「bukan hanya bila aku ada bersamamu,」 memiliki makna ganda: pertama, menunjukkan bahwa mereka menerima kebaikan ketika Paulus ada di antara mereka; kedua, menunjukkan bahwa Paulus tidak ingin mereka menerima kebaikan dan semangat hanya ketika ia ada di antara mereka. Jika Paulus tidak ada di antara mereka, mereka tidak akan menerimanya, itu tidak baik. Implikasinya adalah bahwa Paulus memperlakukan orang Galatia dengan kebaikan dan giat, sementara orang-orang tersebut tidak demikian.

Ayat 19 dan 20 「Anak-anakku, karena kamu aku menderita sakit bersalin lagi …,」 subjek kalimatnya adalah 「aku.」 Di awal paragraf ini (ayat 12) Paulus menyebut para pembacanya sebagai 「saudara-saudara」; sekarang, di akhir paragraf ini, ia menyebut mereka lagi, tetapi kali ini, ia memandang orang Galatia sebagai anak-anaknya sendiri, menyebut mereka 「anak-anakku.」 Jadi, apakah Paulus memandang dirinya sebagai seorang ayah atau ibu? Jawabannya ada dalam kalimat berikut, 「karena kamu aku menderita sakit bersalin lagi,」 ia memandang dirinya sebagai seorang ibu. Kata 「lagi」 menunjukkan bahwa ia pernah menderita untuk orang Galatia sebelumnya, yaitu, ia menderita ketika pertama kali memberitakan Injil kepada mereka; sekarang, karena kemunduran orang Galatia dalam kebenaran, Paulus menderita lagi untuk mereka. Kapan 「sakit bersalin」 ini akan berakhir? Jawabannya adalah: 「sampai rupa Kristus terbentuk di dalam kamu」; artinya mereka hidup seperti Kristus.

Terakhir, ayat 20 「Betapa rinduku untuk berada bersamamu pada saat ini dan dapat mengubah nada bicaraku, karena aku telah habis akal menghadapi kamu,」 mencerminkan kerinduan Paulus untuk bersama mereka sekarang. Ia merindukan hal ini agar ia dapat mengubah 「nada bicaranya,」 ia tahu bahwa ketika ia menulis surat ini, nada bahasanya sangat keras. Jika ia bisa bersama mereka sekarang, ia tidak perlu berbicara sekeras itu. Mengapa ia memiliki kerinduan ini pada akhirnya? Jawabannya adalah: 「Karena aku telah habis akal menghadapi kamu,」 Paulus telah kehabisan akal harus berbuat apa untuk mereka.

Refleksi:
Ketika kita membaca surat-surat Paulus, kita tidak hanya mempelajari pelajaran-pelajaran di dalamnya, tetapi juga kehidupan Paulus sendiri. Sebagai seorang gembala, ia memperlakukan orang-orang percaya di Galatia seperti anak-anaknya sendiri. Beberapa orang mungkin mengatakan ini hanyalah angan-angan — apakah orang-orang Galatia benar-benar menganggapnya sebagai ayah atau ibu? Dan kemudian menambahkan dengan getir, 「hanya perasaan sepihak.」 Namun, inilah cara menggembalakan. Tanpa hati kasih sayang sebagai orang tua, bagaimana kita dapat melakukan pekerjaan penggembalaan dengan baik?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 4:15-16

「Di mana kebahagiaanmu itu?」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:15-16 [TB2])
¹⁵ Betapa bahagianya kamu pada waktu itu! Sekarang, di mana kebahagiaanmu itu? Karena aku dapat bersaksi tentang kamu bahwa seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku. ¹⁶ Apakah dengan mengatakan kebenaran kepadamu aku telah menjadi musuhmu?

Dalam teks di atas Paulus mengatakan bahwa orang Galatia sama sekali tidak memperlakukannya dengan buruk karena: (1) mereka tidak keberatan bahwa Paulus pergi kepada mereka bukan karena telah direncanakan sejak mula untuk datang memberitakan Injil di antara mereka, tetapi merupakan perubahan rencana perjalanan karena ia sakit. (2) Karena penyakit Paulus, orang Galatia bisa saja memandang rendah dan menolaknya, tetapi mereka tidak melakukannya. Sebaliknya, mereka menyambutnya seperti menyambut malaikat Allah, seperti menyambut Kristus Yesus. 「Seperti menyambut Kristus Yesus」 lebih mungkin diartikan sebagai gambaran penilaian Paulus terhadap sambutan orang Galatia, bukan pada saat itu orang Galatia telah memperlakukan Paulus seperti menyambut Kristus Yesus.

Ayat 15 「Betapa bahagianya kamu pada waktu itu! Sekarang, di mana kebahagiaanmu itu? Karena aku dapat bersaksi tentang kamu bahwa seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku,」 dapat dilihat sebagai kalimat transisi dari 「masa lalu」 ke 「masa kini.」 Bagian kedua ayat ini menggunakan bahasa hiperbolis untuk menggambarkan bagaimana orang Galatia memperlakukan Paulus di masa lalu; bagian pertama menggambarkan bagaimana sikap orang Galatia terhadap Paulus sekarang benar-benar berbeda, dan tingkat permusuhan mereka diungkapkan dengan kata 「menjadi musuhmu」 dalam ayat 16. Situasinya memang sangat berbeda sekarang, 「Apakah dengan mengatakan kebenaran kepadamu aku telah menjadi musuhmu?」.

Kata sambung di awal ayat 15 dalam teks bahasa aslinya menunjukkan bahwa ayat 15 didasarkan pada kebaikan orang Galatia terhadap Paulus yang disebutkan dalam ayat 13-14 di atas. Paulus mengatakan, 「Sekarang, di mana kebahagiaanmu itu?」 Kata 「kebahagiaan」 merujuk pada berkat yang dimiliki orang Galatia; CCV menerjemahkannya sebagai, 「Ke mana berkatmu kepadaku pergi?」 Jadi, 「kebahagiaan」 ini merujuk pada berkat orang Galatia terhadap Paulus. Kata benda ini muncul tiga kali dalam Perjanjian Baru (dua kali lainnya ada di Roma 4:6 dan 9). Kata kerja dengan akar kata yang sama muncul dua kali dalam Perjanjian Baru (Lukas 1:48; Yakobus 5:11), keduanya berarti 「menyebut … berbahagia …」 Namun, di sini lebih sesuai konteks jika merujuk pada berkat mereka terhadap Paulus; ini juga merupakan orientasi dari terjemahan RCUV「Ke mana kebaikanmu pergi?」 (lihat KJV 「Where is then the blessedness all of you spoke of?」)

Ayat 15b 「Karena aku dapat bersaksi tentang kamu bahwa seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku.」 Ini mengekspresikan urutan kalimat bahasa aslinya dengan benar. Tentu saja, ini adalah sebuah pernyataan yang berlebihan. Frasa 「seandainya mungkin」 justru menunjukkan bahwa itu tidak mungkin. Dari antara banyak orang di jemaat Galatia; siapa satu atau dua orang mana yang benar-benar akan mencungkil mata mereka sendiri? Lebih jauh lagi, bahkan jika ada beberapa dari mereka memang benar-benar mencungkil mata mereka sendiri, itu tidak akan membantu atau memperbaiki kondisi penyakit mata Paulus; itu hanya akan menambah dua orang lagi dengan cacat mata. Namun, tujuan penggunaan ekspresi hiperbolis adalah untuk mengungkapkan situasi yang sebenarnya. Jika waktu itu sikap orang Galatia terhadap Paulus hanya acuh tak acuh, Paulus tidak akan pernah menggunakan deskripsi yang hiperbolis seperti itu. Ini menunjukkan bahwa saat itu mereka benar-benar baik kepada Paulus! Tetapi sekarang situasinya telah berubah; 「kebaikan」 atau 「berkat」 mereka sebelumnya telah lenyap, digantikan oleh 「sikap memusuhi」 (ayat 16)

Ayat 16 「Apakah dengan mengatakan kebenaran kepadamu aku telah menjadi musuhmu?」 Urutan kata dalam teks bahasa asli adalah 「maka aku telah menjadi musuhmu, dengan mengatakan kebenaran kepadamu (so have I become your enemy, being true to you? )」dengan jelas mengungkapkan hubungan logis antara kedua bagian kalimat tersebut. Lebih lanjut, terjemahan CCV tidak menerjemahkan kalimat ini sebagai pertanyaan; klausa utamanya adalah 「Aku telah menjadi musuhmu,」 sedangkan 「mengatakan kebenaran kepadamu」 adalah partisip dalam teks bahasa asli, fungsinya untuk menjelaskan alasan klausa utama 「Aku telah menjadi musuhmu.」

Pernyataan Paulus 「dengan mengatakan kebenaran kepadamu」 tidak berarti bahwa ia hanya mengatakan kebenaran kepada mereka ketika ia menulis surat ini. Tetapi, Paulus merujuk pada fakta bahwa dahulu ketika ia memberitakan Injil kepada mereka, ia sudah mengatakan kebenaran tentang pembenaran melalui iman, tetapi hal itu telah menyebabkan situasi saat ini: karena pengaruh orang-orang yang mengganggu mereka, Paulus telah dipandang sebagai musuh oleh mereka. Kontras yang mencolok antara masa lalu dan masa kini ini tentu menyakitkan dan sulit diterima.

Refleksi:
Relasi antar manusia itu rapuh. Hari ini mungkin baik, besok mungkin buruk; tidak ada jaminan. Janji cinta abadi, sumpah persaudaraan, dan ikatan kekerabatan dapat berubah dalam sekejap. Beberapa orang telah mengalami patah hati dan kesulitan, memilih jalan menyendiri dan tidak lagi percaya pada cinta. Ini mungkin cara yang efektif untuk melindungi diri sendiri, tetapi apakah kehidupan seperti itu masih memiliki makna? Bagaimana seharusnya kita memandang hubungan antar manusia? Dan bagaimana seharusnya kita memandang hubungan antara hamba Tuhan dan jemaat?

Tahun 2024, di Stadion Hong Kong, seorang bintang sepak bola internasional yang dikenal sebagai 「idola」 dicemooh oleh puluhan ribu penggemar. Pernahkah Anda membayangkan hal seperti itu akan terjadi? Saya terkejut ketika melihatnya. Dia dicemooh bukan karena melakukan sesuatu yang menyinggung, tetapi karena idola dalam hati penonton telah berubah; dia bukan lagi bintang.

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 4:12-14

「Kamu sama sekali tidak berbuat yang tidak baik padaku」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:12-14 [TB2])
¹² Aku minta kepadamu, Saudara-saudara, jadilah sama seperti aku, sebab aku pun telah menjadi sama seperti kamu. Belum pernah kualami sesuatu yang tidak baik dari kamu. ¹³ Kamu tahu bahwa aku pertama kali telah memberitakan Injil kepadamu karena penyakit pada tubuhku. ¹⁴ Sungguhpun demikian, keadaan tubuhku itu, yang merupakan pencobaan bagi kamu, tidak kamu anggap sebagai sesuatu yang hina dan menjijikkan. Namun, kamu telah menyambut aku, seperti menyambut malaikat Allah, bahkan seperti menyambut Kristus Yesus sendiri.

Bagian pengajaran doktrinal dalam Surat Galatia (pasal 3-4) terdiri dari enam paragraf, ayat 4:12-20 adalah paragraf kelima. Paragraf ini berbeda dari argumen rasional dalam lima paragraf lainnya. Dalam bagian ini, terkandung perasaan Paulus atas orang Galatia, bukan saja menceritakan persahabatannya yang mendalam dengan mereka di masa lalu tetapi juga kepeduliannya saat ini terhadap mereka. Lebih lanjut, paragraf ini tidak merujuk pada teks Perjanjian Lama atau Abraham.

Ayat 12a, 「Aku minta kepadamu, Saudara-saudara, jadilah sama seperti aku, sebab aku pun telah menjadi sama seperti kamu,」 adalah permohonan Paulus kepada jemaat Galatia. Bagian kedua ayat 12, 「Belum pernah kualami sesuatu yang tidak baik dari kamu」 hingga ayat 20, adalah dasar dari permohonan Paulus.

「Aku minta kepada kamu」 atau 「Aku mendesak kamu;」 isi dari desakannya adalah 「jadilah sama seperti aku」; alasannya adalah 「karena aku pun telah menjadi sama seperti kamu.」 Teks tersebut tidak secara eksplisit menyatakan apa arti 「kamu harus seperti Aku.」 Tetapi karena bagian panjang sebelumnya telah membahas bagaimana, sebelum Kristus datang, kita seperti anak-anak, diatur dan diperbudak oleh ajaran-ajaran dunia yang dangkal; dan dengan kedatangan Kristus, melalui penebusan Kristus, kita menjadi anak-anak Allah yang dewasa melalui iman, dibebaskan dari tahap diatur oleh hukum atau ajaran-ajaran dunia yang dangkal, arti dari 「jadilah sama seperti aku」 di sini seharusnya 「jadilah seperti Aku, tidak lagi dikungkung oleh hukum Taurat」; dan arti dari 「karena aku pun telah menjadi sama seperti kamu」 adalah 「Aku, seperti kamu, pernah berada di bawah kungkungan.」

Mengenai arti dari 「Belum pernah kualami sesuatu yang tidak baik dari kamu,」 Paulus menjelaskannya dalam ayat 13-14. Dalam ayat 13, 「Kamu tahu …,」 yakni bahwa 「aku pertama kali telah memberitakan Injil kepadamu karena penyakit pada tubuhku」 Kata 「pertama kali」 diterjemahkan oleh CUV sebagai 「yang pertama,」 dan oleh CCV sebagai 「awalnya.」 Kata ini sebagian besar diterjemahkan sebagai 「dahulu saat itu,」「di masa lalu,」「sebelumnya,」 dll., yang tidak satupun memberikan kesan 「kedua kalinya」; di sini, menerjemahkannya sebagai 「pertama kali」 memberikan kesan 「ada kedua kalinya.」 Oleh karena itu, 「dahulu saat itu」 adalah terjemahan yang lebih tepat. Awalnya, Paulus tidak pergi ke Galatia secara khusus untuk memberitakan Injil, tetapi karena ia sakit. Artinya, karena situasi yang tidak terduga ini, Paulus mengubah rencananya, datang ke Galatia, dan dengan demikian memberitakan Injil kepada mereka. Teks tersebut tidak menyebutkan penyakit apa yang diderita Paulus; tetapi, berdasarkan ayat-ayat berikut, dapat disimpulkan bahwa orang Galatia tidak 「menghina」 atau 「meremehkan」 dia karena hal itu, dan penyakitnya kemungkinan besar bukan flu biasa. Dugaan yang paling umum adalah bahwa Paulus menderita penyakit mata, berdasarkan pernyataannya selanjutnya: 「seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku」 (4:15). Namun, karena teks tersebut tidak menyebutkannya, itu bukan intinya. Tidak apa-apa jika kita tidak tahu; jangan berspekulasi! Tetapi yang pasti adalah bahwa 「seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku」 hanyalah sebuah gaya sastra hiperbolis dan bukan fakta.

Ayat 14, 「Sungguhpun demikian, keadaan tubuhku itu, yang merupakan pencobaan bagi kamu, tidak kamu anggap sebagai sesuatu yang hina dan menjijikkan,」 secara harfiah diterjemahkan menjadi 「Kamu tidak menghina atau menolak pencobaan yang ada dalam dagingku.」 Ini berarti bahwa Paulus sakit, dan penyakitnya menjadi cobaan bagi orang Galatia, tetapi mereka tidak menghina atau menolaknya karena hal itu. Mengapa penyakit Paulus menjadi cobaan bagi orang Galatia? Salah satu penjelasan sederhana adalah bahwa orang (baik Yahudi maupun bukan Yahudi) memiliki kebiasaan mudah melihat pengalaman buruk atau penyakit sebagai akibat dari penghakiman ilahi. Namun, orang Galatia tidak 「menghina 」 atau 「memandang jijik」 terhadap Paulus. 「Menghina」 adalah sikap meremehkan; 「memandang jijik」 dalam teks bahasa aslinya juga menyiratkan 「meludahi,」 suatu bentuk penghinaan fisik. Kontras dengan penolakan yang diungkapkan oleh 「menghina dan memandang jijik,」 sebaliknya mereka malah 「menyambut」 (atau menerima) Paulus, seperti vmalaikat Allah, seperti menyambut Kristus Yesus.

Refleksi:
「Kamu sama sekali tidak berbuat yang tidak baik padaku」 adalah pernyataan negasi; pernyataan positifnya adalah 「Kamu telah memperlakukanku dengan sangat baik.」 Sungguh jarang Paulus bertemu dengan saudara-saudari yang begitu baik dalam perjalanan pelayanannya. Kiranya hamba-hamba Tuhan mengalami hal yang sama. Apakah Anda memperlakukan hamba-hamba Tuhan dengan baik?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 4:8-11

「Mengapa kamu berbalik menghamba lagi pada roh-roh dunia?」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:8-11 [TB2])
⁸ Dahulu, ketika kamu tidak mengenal Allah, kamu menghamba pada ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah. ⁹ Namun, sekarang sesudah kamu mengenal Allah, atau lebih tepat lagi, sesudah kamu dikenal Allah, mengapa sekarang kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai menghamba lagi kepadanya? ¹⁰ Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu, bulan-bulan, masa-masa yang tetap dan tahun-tahun. ¹¹ Aku khawatir kalau-kalau susah payahku untuk kamu telah sia-sia.

Mengenai Galatia 4:8-11, banyak terjemahan (seperti CUV, CCV, NIV, dll.) mengelompokkan bagian ini ke dalam paragraf utama berikutnya dan memberinya judul seperti: Kepedulian Paulus terhadap Jemaat Galatia, Kekhawatiran Paulus terhadap Orang Percaya di Galatia, Paul’s Concern for the Galatians, dll. Hal ini karena baik paragraf ini maupun paragraf berikutnya (4:12-20) memiliki konteks di mana Paulus menjabarkan 「penalaran」 yang dituliskan dengan emosi perasaannya terhadap jemaat Galatia. Oleh karena itu, menghubungkan paragraf ini dengan paragraf berikutnya bukanlah hal yang tidak masuk akal.

Namun, lebih tepat untuk menghubungkan paragraf ini dengan paragraf sebelumnya karena tiga alasan (lihat TB): Pertama, mulai dari pasal 3, ayat 23, Paulus secara konsisten membahas dua tahap: 「Sebelum iman ini datang … tetapi sekarang setelah iman itu datang,」「Sebagai anak kecil … sampai waktu ditentukan bapaknya,」 dan 「Kita juga, sebagai anak kecil … sampai waktu akil balig kita」; dan sekarang paragraf ini juga membahas dua tahap: 「Ketika kamu belum mengenal Allah … sekarang setelah kamu mengenal Allah.」 Kedua, setiap kali Paulus membahas tahap pertama, ia menekankan keadaan kita yang berada di bawah kendali: 「Kita dikurung di bawah hukum Taurat seolah-olah di dalam sangkar … hukum Taurat adalah guru pertama kita,」「Pada masa sebelum akil balig, kita tidak berbeda dengan budak, masih di bawah kendali perwalian dan pengawasan,」 dan 「Kita pun, pada masa sebelum akil balig, kita diperbudak oleh ajaran-ajaran dunia yang dangkal (roh-roh dunia)」; dan sekarang paragraf ini juga mengatakan, 「Ketika kamu belum mengenal Allah … kamu adalah budak bagi ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah.」 Ketiga, penggunaan kata-kata seperti 「budak」 dan 「ajaran-ajaran dunia yang dangkal (roh-roh dunia)」 dalam bagian ini jelas menggemakan ayat 4:1-7. Dengan kata lain, bagian ini sebenarnya adalah ringkasan terapan yang disajikan kepada orang Galatia setelah ajaran-ajaran dijelaskan dalam 3:22 hingga 4:7.

Ayat 8 dan 9 membentuk sebuah pertanyaan. Berdasarkan fakta bahwa 「ketika kamu belum mengenal Allah, kamu menghamba pada ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah,」 dan 「Namun, sekarang sesudah kamu mengenal Allah, atau lebih tepat lagi, sesudah kamu dikenal Allah,」 Paulus mempertanyakan jemaat Galatia di bagian kedua ayat 9 「mengapa sekarang kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai menghamba lagi kepadanya?」 Ini bukanlah pertanyaan yang mencari jawaban, melainkan pertanyaan yang mempertanyakan dan menegur jemaat Galatia.

Ayat 8, 「ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah,」 hanya merujuk pada berhala. Berhala-berhala ini, meskipun disebut dewa, sama sekali tidak memiliki esensi ilahi.

Ayat 9 「mengapa sekarang kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai menghamba lagi kepadanya?」 Frasa 「mulai menghamba lagi kepadanya,」 tidak merujuk kepada 「ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah」 dalam ayat 8, melainkan kepada 「roh-roh dunia yang lemah dan miskin」 dalam ayat 9. Frasa 「roh-roh dunia」 pernah muncul dalam ayat 3, tetapi sekarang Paulus menggambarkannya sebagai 「lemah」 dan 「miskin.」「Lemah」 juga dapat diterjemahkan sebagai 「tidak memiliki kemampuan,」「tidak berguna,」 atau 「tidak becus.」 Dalam konteks pembahasan Galatia tentang pembenaran, ini berarti bahwa mereka tidak berdaya dalam hal pembenaran. 「Miskin」 juga dapat diterjemahkan sebagai 「tidak berguna,」 yang menunjukkan bahwa mereka sendiri miskin kemampuan dan tidak dapat memberikan apa pun dalam hal pembenaran.

Di ayat 8-9, Paulus menegur dan mempertanyakan jemaat Galatia bukanlah tanpa dasar, di ayat 10, ia menunjukkan contoh-contoh spesifik di mana mereka kembali kepada 「ajaran-ajaran roh-roh dunia yang dangkal,」 mereka 「dengan teliti memelihara hari-hari tertentu, bulan-bulan, masa-masa yang tetap dan tahun-tahun.」 Karena para pengacau di gereja Galatia pada waktu itu adalah pendukung sunat, contoh-contoh yang dikutip di sini kemungkinan besar merujuk pada peraturan-peraturan Yahudi. 「Hari-hari tertentu」 merujuk pada hari Sabat, 「bulan-bulan」 pada bulan-bulan baru (lihat Bilangan 10:10; 28:11), 「perayaan-perayaan」 pada perayaan tahunan (lihat Imamat 23), dan 「tahun-tahun」 pada Tahun Baru. Paulus khawatir bahwa ketaatan terhadap peraturan-peraturan tersebut oleh jemaat Galatia ini akan menyebabkan mereka terhilang dari keselamatan mereka di dalam Kristus Yesus, sehingga semua usaha Paulus untuk mereka menjadi sia-sia.

Refleksi:
Saya pernah membaca deskripsi tentang berhala seperti ini: Bisu, mata tidak bercahaya, tidak mampu makan, anggota tubuh lemah, cacat indra, tanpa keluarga atau teman, tidak menyadari apa pun, sombong dalam segala hal, duduk diam dalam waktu lama — benar-benar tidak berguna. Deskripsi itu sangat mendalam. Banyak dari kita dulu menyembah berhala, tetapi sekarang, melalui pengenalan oleh Tuhan, kita mengenal Dia. Sesungguhnya, kita sama sekali tidak punya alasan untuk kembali ke masa lalu yang penuh ketidaktahuan itu. Beberapa hal hanya bisa dikenang, bukan dikunjungi kembali. Marilah kita semua berlari tertuju pada rumah surgawi kita dengan iman!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 4:6-7

「Kamu adalah anak, maka menjadi ahli-ahli waris oleh perbuatan Allah」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:6-7 [TB2])
⁶ Karena kamu adalah anak, Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru, 「Ya Abba, ya Bapa!」 ⁷ Jadi, kamu bukan lagi hamba, melainkan anak; jikalau kamu anak, kamu juga ahli-ahli waris oleh perbuatan Allah.

Pasal 4, ayat 1-7, dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama (ayat 1-2) adalah sebuah perumpamaan; bagian kedua (ayat 3-5) menjelaskan bagaimana perumpamaan ini berlaku untuk situasi orang percaya; dan bagian terakhir (ayat 6-7) adalah apa yang akan kita bahas hari ini. Paulus menerapkan ajaran ayat 3-5 kepada orang percaya di Galatia. Ia bergeser dari kata ganti orang pertama jamak 「kita」 dalam ayat 3-5 beralih ke kata ganti orang kedua 「kamu sekalian」 dan 「kamu」 dalam ayat 6-7, berbicara langsung kepada para pembaca surat ini. Kata 「kamu sekalian」 (jamak) dalam ayat 6 merujuk kepada orang percaya di Galatia secara keseluruhan; kata 「kamu」 (tunggal) dalam ayat 7 merujuk kepada setiap orang percaya di Galatia secara individu. Dengan cara ini, Paulus menghubungkan erat ajaran berharga yang relevan bagi semua orang secara luas kepada setiap pribadi orang percaya di Galatia.

Di bagian awal ayat 6, 「Karena kamu sekalian adalah anak-anak,」 telah diterjemahkan dengan tepat sesuai kata 「Ὅτι hoti (karena)」 di awal teks bahasa aslinya. Namun, fungsi kata 「karena」 ini bukanlah untuk menjelaskan ayat 3 sampai 5 di atas, tetapi untuk memperkenalkan hubungan sebab akibat antara 「kamu adalah anak-anak」 dan kalimat berikutnya 「Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita.」 Dengan kata lain, kehadiran Roh Anak Allah di dalam hati orang percaya membuktikan bahwa orang percaya itu benar-benar adalah anak Allah.

Kata 「menyuruh」 dalam 「Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya … 」 adalah kata kerja yang sama seperti dalam 「Allah mengutus Anak-Nya … 」 di ayat 4. Ini menunjukkan bahwa Allah pertama-tama mengutus Anak-Nya ke dunia, untuk menebus umat manusia dari perbudakan dan kutukan hukum Taurat melalui kematian Tuhan Yesus (3:13), sehingga semua orang, 「oleh iman,」 menjadi anak-anak Allah 「dalam Kristus Yesus」 (3:26). Iman adalah jalan untuk menjadi anak Allah. Melalui iman, seseorang dipersatukan dengan Kristus dan dimasukkan 「dalam Kristus」; secara metaforis, seseorang 「mengenakan Kristus」 (3:27). Karena Kristus adalah Anak Allah, melalui iman seseorang berada di dalam Kristus, dan dengan demikian memiliki identitas sebagai anak Allah, dan anak yang dewasa (tidak lagi dalam tahap kendali penjaga masa kanak-kanak).

Karena seseorang telah menjadi anak Allah, Allah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hati orang. 「Hati」 di sini tidak merujuk pada jantung fisik, tetapi pada seluruh kehidupan batin seseorang. 「Roh Anak-Nya,」 atau 「Roh Kristus」 (lihat Roma 8:9), merujuk pada Roh Kudus. Roh Kudus adalah jalan dan sarana yang dengannya Kristus menyertai orang percaya (Matius 28:20) dan tinggal di dalam mereka (Galatia 2:20).

Ayat6 「Karena kamu adalah anak, Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru, … 」 Kata 「berseru」 adalah partisip akusatif netral dalam teks bahasa aslinya, yang menunjukkan bahwa 「yang berseru」 bukanlah 「kita」 dalam frasa sebelumnya 「Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita,」 melainkan 「Roh Anak-Nya.」 Catatan Terjemahan CCV untuk ayat 6 menyatakan: 「Dalam teks bahasa aslinya, kata ini adalah partisip akusatif netral, berkorespondensi dengan kata 『Roh,』 jadi Roh Anak-Nya yang berseru di dalam hati kita …」 Roh Kudus berseru, 『Ya Abba, ya Bapa!』 di dalam hati orang percaya. Kata 「Abba」 adalah bahasa Aram, kata 「Bapa」 adalah bahasa Yunani; keduanya adalah kata benda vokatif (ajakan).「Kombinasi ini muncul dua kali lagi di Perjanjian Baru, sekali dalam Roma 8:15 「Sebab kamu tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi, tetapi kamu telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh Roh itu kita berseru, 『Ya Abba, ya Bapa!』」 Dalam Surat Roma, yang berseru adalah 「kita,」 sedangkan dalam Surat Galatia, yang berseru adalah Roh Kudus. Namun, kedua bagian tersebut menekankan identitas kita sebagai 「anak Allah.」 Roh Kudus berseru 「Ya Abba, ya Bapa!」 di dalam diri kita, dapat dipahami sebagai Roh Kudus yang berseru atas nama kita. Atau, seperti catatan dalam Terjemahan CCV pasal 4 ayat 6 mengatakan, 「… tetapi karena Roh Kudus berseru di dalam hati kita, tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa kita juga berseru.」.

Frasa 「Ya Abba, ya Bapa」 muncul lagi dalam Markus 14:36, Kata-Nya, 「Ya Abba, ya Bapa, segala sesuatu mungkin bagi-Mu, ambillah cawan ini dari hadapan-Ku, tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki.」 Inilah doa Tuhan Yesus kepada Allah Bapa di Taman Getsemani. Sekarang, Roh Anak Allah di dalam diri kita menyebut Allah dengan nama ini; itulah nama yang digunakan Tuhan Yesus, Anak Allah, untuk memanggil Allah Bapa. Ini mencerminkan bahwa kita benar-benar memiliki identitas sebagai anak.

Terakhir, bagian pertama ayat 7, 「Jadi, kamu bukan lagi hamba, melainkan anak,」 merangkum teks sebelumnya; bagian kedua, 「jikalau kamu anak, kamu juga ahli-ahli waris oleh perbuatan Allah,」 menjelaskan makna menjadi anak Allah: menjadi ahli waris. Kata 「juga」 dalam kalimat tersebut menunjukkan bahwa kita menjadi anak melalui anugerah kasih karunia Allah (karena Allah), dan juga menjadi ahli waris melalui anugerah kasih karunia Allah (karena Allah).

Refleksi:
Melalui iman, manusia dipersatukan dengan Kristus dan dimasukkan ke dalam Dia. Kristus juga tinggal di dalam orang-orang yang percaya melalui Roh Kudus. Ini mengingatkan kita pada perkataan Tuhan Yesus: 「Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. … Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa」 (Yohanes 15:4-5). Apakah Anda bersedia agar menghasilkan banyak buah?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 4:3-5

「Menunggu sampai genap waktunya」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:3-5 [TB2])
³ Demikian pula kita: Selama kita belum akil balig, kita takluk juga kepada roh-roh dunia. ⁴ Namun, setelah genap waktunya, Allah mengutus Anak-Nya yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat. ⁵ Ia diutus untuk menebus mereka yang takluk kepada hukum Taurat, supaya kita diterima menjadi anak.

Ayat 3-5 membentuk satu paragraf tunggal. Terlepas dari pertimbangan isi, paragraf ini menggunakan kata ganti 「kita」 (ayat 3「Demikian pula kita: Selama kita belum akil balig, kita takluk juga …」, ayat 5 「… supaya kita diterima menjadi anak」), berbeda dengan 「kamu sekalian」 dan 「kamu」 yang digunakan dalam ayat 6-7. Siapa yang dimaksud dengan 「kita」? Ini secara bersamaan merujuk kepada orang Kristen Yahudi dan orang Kristen bukan Yahudi.

Frasa 「Demikian pula kita」 di awal ayat 3 dijelaskan lebih lanjut oleh kata-kata berikutnya. 「Selama kita belum akil balig」 melambangkan kondisi spiritual kita sebelum kedatangan Yesus. Pada waktu itu, kita 「takluk juga kepada roh-roh dunia,」 atau diperbudak oleh ajaran-ajaran dangkal dunia (「the basic principles of the world」 lihat NIV, ESV, ISV, HCSB). Kata kerja 「takluk」 dapat diterjemahkan sebagai 「dikendalikan oleh」 (terjemahan CCV); ini mirip dengan situasi dalam ayat 1 dan 2 di mana 「ahli waris」 yang masih di bawah umur di bawah pengawasan penuntun, adapun perumpaan 「perwalian dan pengawasan」 dalam analogi di ayat 1 tersebut, di sini diparalelkan dengan 「roh-roh dunia」 (ajaran-ajaran dunia yang dangkal).

Di ayat3b frasa 「στοιχεῖα τοῦ ὁ κόσμου stoicheia tou ho kosmou」 (ajaran-ajaran dangkal dunia/the basic principles of the world. TB sebagai 「sebagai roh-roh dunia」), kata 「στοιχεῖα stoicheia」 muncul tujuh kali dalam Perjanjian Baru. Dua kali muncul dalam 2 Petrus 3:10 dan 12, diterjemahkan sebagai 「unsur-unsur dunia」 menafsirkan makna bahasa aslinya sebagai unsur-unsur dasar yang membentuk alam semesta, dan secara lebih luas merupakan elemen-elemen yang membentuk berbagai objek 「materi.」 Contoh lain terdapat dalam Ibrani 5:12, 「『asas-asas pokok』 dari perkataan Allah,」 yang merujuk pada pemahaman tahap dasar atas Firman Allah. Selain tiga contoh ini, empat lainnya muncul dalam surat-surat Paulus (Galatia 4:3, 9; Kolose 2:8, 20). Meskipun frasa ini dapat diterjemahkan sebagai 「ajaran tentang bintang-bintang alam semesta,」 atau「roh bintang-bintang」(lihat catatan RCUV dan CCV), interpretasi tersebut tidak sesuai dengan konteks di mana Paulus empat kali hukum Taurat. Oleh karena itu, lebih sesuai dipahami sebagai「ajaran-ajaran dangkal di dunia.」 Bagi orang Kristen Yahudi, 「ajaran-ajaran dangkal di dunia」 mengacu pada peraturan-peraturan hukum Taurat, seperti ajaran tentang 「memelihara hari-hari tertentu, bulan-bulan, masa-masa yang tetap dan tahun-tahun」 (Galatia 4:10), dan 「jangan pegang ini, jangan kecap itu, jangan sentuh ini」 (Kolose 2:20-21); sedangkan bagi orang Kristen bukan Yahudi, itu mengacu pada ajaran-ajaran pagan yang mereka terima sebelum percaya kepada Tuhan, yaitu hal-hal yang sebelumnya mengendalikan mereka.

「Setelah genap waktunya,」 berarti 「ketika waktunya tiba.」 Sekarang tiba waktu yang ditetapkan Allah, yaitu 「Allah mengutus Anak-Nya yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat.」 Kedua frasa dalam bahasa aslinya berbentuk partisipial, 「lahir dari seorang perempuan (born of a woman)」 merujuk pada cara kelahiran Yesus, dan juga cara Allah 「mengutus」 Anak-Nya; 「lahir takluk kepada hukum Taurat (born under the Law)」 berarti bahwa Yesus dilahirkan sebagai seorang Yahudi dan hidup di bawah hukum Taurat.

Terakhir, Allah demikian mengutus Anak-Nya ke dunia dengan tujuan untuk 「menebus mereka yang takluk kepada hukum Taurat.」 Ini berarti bahwa Tuhan Yesus hidup di bawah hukum Taurat dan dengan sempurna sepenuhnya memenuhi tuntutan hukum Taurat, membawa penebusan ke dunia melalui kematian-Nya bagi semua orang (caranya adalah 「menebus keluar」 manusia). Di satu sisi, Ia menebus manusia dari perbudakan hukum Taurat, membebaskan mereka dari kendalinya; di sisi lain, karena manusia tidak dapat sepenuhnya dengan sempurna menaati hukum Taurat maka akibatnya jatuh di bawah kutukan hukum Taurat, tetapi sekarang, melalui kematian Tuhan Yesus, mereka ditebus dari kutukan hukum Taurat (Galatia 3:13). Hasilnya, semua orang yang ditebus dari kendali dan kutukan hukum Taurat dapat 「diterima menjadi anak.」

Refleksi:
「Setelah genap waktunya」 seakan-akan menyiratkan bahwa waktu kedatangan Yesus ke bumi dipengaruhi oleh banyak faktor eksternal dan objektif. Namun, kapan 「genap waktunya」 sepenuhnya ditentukan oleh Allah sendiri, 「pada saat yang telah ditentukan oleh bapaknya.」 Allah memiliki waktu-Nya sendiri untuk bertindak, dan ini bukanlah sesuatu yang dapat diganggu atau dikritik oleh manusia. Apakah Anda menunggu karya pekerjaan Tuhan hari ini?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 4:1-2

「Ahli waris … sedikit pun ia tidak berbeda dengan seorang hamba」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:1-2 [TB2])
¹ Yang kumaksudkan ialah: Selama seorang ahli waris belum akil balig, sedikit pun ia tidak berbeda dengan seorang hamba, sekalipun ia tuan dari segala sesuatu. ² Tetapi, ia berada di bawah perwalian dan pengawasan sampai pada saat yang telah ditentukan oleh bapaknya.

Galatia pasal 3:23 sampai 4:11 adalah bagian keempat dari bagian doktrinal kitab Galatia, yang terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama membahas bagaimana orang percaya, melalui iman kepada Kristus, menjadi anak-anak Allah dan keturunan Abraham (3:23-29). Kita telah membahas bagian ini beberapa hari yang lalu. Hari ini, kita akan membahas bagian kedua dari bagian besar ini: 4:1-7.

Ayat 4:1-7, memiliki struktur yang saling menggemakan bagian awal dengan akhir. Frasa 「ahli waris」 dalam ayat 1 merupakan kata yang sama dengan 「ahli waris」 di ayat 7. Artinya, bagian ini menyebutkan 「ahli waris (heir)」 baik di awal maupun di akhir. TB Indonesia dan mayoritas terjemahan bahasa Inggris dan secara konsisten menerjemahkan kata ini sebagai 「ahli waris」 baik dalam ayat 1 maupun 7 (BISH, BIMK tidak menerjemahkan secara konsisten, NLT Inggris tidak menggunakan istilah singkat 「heir」 tetapi secara deskriptif, sehingga saling keterkaitan ini tidak mudah terdeteksi oleh pembaca).

Hubungan antara perikop ini (4:1-7) dan perikop sebelumnya (3:23-29) diperkenalkan oleh frasa penyambung 「yang kumaksudkan ialah」 di ayat 1. Frasa 「yang kumaksudkan,」 sebagaimana diterjemahkan oleh NIV 「What I am saying is that …」 yang artinya 「yang saya katakan adalah,」 menunjukkan bahwa bagian ini (4:1-7) menjelaskan lebih lanjut isi bagian sebelumnya (3:23-29).

Jadi, apa hubungan antara bagian ini dan bagian sebelumnya? Hubungan pertama, bagian sebelumnya (3:23-29) membahas dua tahap: (1) 「Sebelum 『iman』 itu datang」 dan (2) 「Sekarang 『iman』 itu telah datang.」 Analogi dalam 4:1-2 juga membahas dua tahap: 「belum akil balig」 dan 「sampai pada saat yang telah ditentukan oleh bapaknya.」 Hubungan kedua, dalam bagian sebelumnya, pada tahap 「Sebelum 『iman』 itu datang」, dikemukakan tentang 「di bawah pengawasan penuntun」; Sekarang, dalam 4:1-2, pada tahap pada masa「belum akil balig」 , teks juga mengemukakan 「perwalian」 dan 「pengawasan.」 Hubungan ketiga, pada bagian sebelumnya, pada tahap Sekarang 『iman』 itu telah datang,」 teks tersebut berbicara tentang 「ahli waris」; sekarang, dalam bagian ini membahas kembali topik 「ahli waris」 beserta dengan penguraiannya. Ketika tiba 「saat yang telah ditentukan oleh bapaknya」 itulah saat para 「ahli waris」 mendapatkan warisan.

Terakhir, mari kita perhatikan struktur bagian ini (4:1-7). Bagian ini terdiri dari tiga bagian: ayat 1-2 adalah sebuah perumpamaan; ayat 3-5 menjelaskan perumpamaan tersebut; dan ayat 6-7 menerapkan perumpamaan tersebut kepada orang-orang percaya.

Ayat 1 dan 2 membentuk satu paragraf karena alasan sederhana: selain kalimat pembuka 「Yang kumaksudkan,」 subjek dari semua kalimat selanjutnya adalah sama, yaitu 「ahli waris.」 Dalam analogi ini, 「ahli waris」 adalah status hukum orang tersebut. Ketika orang ini mewarisi warisan, ia secara alami adalah 「tuan dari segala sesuatu (seluruh warisan).」 Namun, bahkan sekalipun orang ini belum mewarisi seluruh warisan, tidak salah untuk mengatakan bahwa ia adalah 「tuan dari segala sesuatu (seluruh warisan).」

Pernyataan Paulus bahwa ahli waris, 「sebelum akil balig, sedikit pun ia tidak berbeda dengan seorang hamba,」 seolah-olah merupakan sebuah pernyataan yang berlebihan. Bagaimana mungkin seorang ahli waris tidak berbeda dengan seorang hamba? Pernyataan Paulus ini dijelaskan lebih lanjut oleh kalimat berikut, ahli waris tersebut masih 「berada di bawah perwalian dan pengawasan.」 Jadi, 「tidak berbeda」 sebenarnya hanya merujuk pada keadaan berada di bawah kendali orang lain. Para sarjana memiliki pendapat yang berbeda tentang apakah 「perwalian」 dan 「pengawasan」 adalah dua jenis orang yang berbeda atau jenis yang sama. Namun, ini bukanlah fokus dari analogi tersebut. Karena menurut ayat 3, ketika Paulus menjelaskan bagaimana analogi ini berlaku untuk situasi orang percaya, ia hanya mengatakan, 「Demikian pula kita: Selama kita belum akil balig, kita takluk juga kepada roh-roh dunia,」 demikianlah keadaan ketika masih anak-anak, diperbudak oleh ajaran-ajaran dunia yang dangkal, yang menunjukkan bahwa fokusnya adalah pada berada di bawah kendali.

Kalimat terakhir, 「sampai pada saat yang telah ditentukan oleh bapaknya,」 menunjukkan bahwa masa kendali pengawasan ini memiliki akhir. Ketika saat yang ditentukan oleh ayahnya tiba, masa kendali pengawasan ini berakhir, dan saat itulah ia mewarisi harta warisan.

Refleksi:
Hari ini, jelas bahwa kita bukan hidup pada masa 「sebelum akil balig」 seperti yang digambarkan dalam perumpamaan itu, melainkan setelah 「saat yang telah ditentukan oleh bapaknya.」 Kita tidak tahu bagaimana Bapa menetapkan waktu ini, dan kita pun tidak berhak untuk bertanya. Tetapi kita hidup di masa di mana 「waktu tersebut sudah tiba,」 marilah kita menerima dengan iman warisan yang dijanjikan oleh Bapa kepada kita!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 3:26-29 (2)

「Karena kamu semua milik Kristus, kamu semua adalah keturunan Abraham」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 3:26-29 [TB2])
²⁶ Sebab, kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman di dalam Kristus Yesus. ²⁷ Sebab, kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus. ²⁸ Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus. ²⁹ Lagi pula, jikalau kamu milik Kristus, kamu adalah keturunan Abraham dan ahli waris menurut janji Allah

Bagian pertama ayat 28, 「Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan,」 dengan jelas membagi teks menjadi tiga kelompok: Yahudi dan Yunani, hamba dan orang merdeka, serta laki-laki dan perempuan. Dalam teks bahasa aslinya mengulang 「tidak ada … atau … (neither there is … nor …)」 di awal setiap kelompok. Bagian kedua ayat 28 menjelaskan dalam hal apa 「tidak ada pembedaan」 yakni 「karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.」

Paulus biasa membagi seluruh umat manusia menjadi dua kelompok: 「Yahudi」 dan 「non-Yahudi.」 Istilah 「Yahudi」 memiliki konotasi keagamaan dan suku bangsa, merujuk kepada mereka yang menganut Yudaisme; 「non-Yahudi」 sering diwakili oleh 「orang Yunani,」 bukan merujuk kepada orang-orang dari tempat atau negara Yunani (catatan: negara Yunani sudah tidak ada lagi pada waktu itu), tetapi lebih merujuk kepada 「non-Yahudi」 yang dipengaruhi oleh budaya Yunani. Poin utama dari kelompok ini, 「Yahudi dan Yunani,」 adalah perbedaan suku bangsa.

Kelompok kedua adalah 「hamba atau orang merdeka.」「Hamba」 dalam teks bahasa aslinya adalah kata benda, yang dapat diterjemahkan langsung sebagai 「budak」; sedangkan 「orang merdeka」 dalam teks bahasa aslinya adalah kata sifat, yang digunakan di sini sebagai kata benda. Kata ini dapat diterjemahkan sebagai 「orang yang dibebaskan,」 menurut para sarjana, kata 「orang yang dibebaskan」 merujuk kepada seseorang yang awalnya adalah budak tetapi sekarang telah lepas dari status budak tersebut. Namun, jika diterjemahkan sebagai 「orang merdeka」 adalah kebalikan dari 「budak.」 Apa yang dimaksudkan oleh Paulus adalah 「orang merdeka,」 bukan 「orang yang dibebaskan.」 Poin kunci dari kelompok ini, 「budak atau orang merdeka,」 adalah perbedaan status hukum.

Kelompok terakhir, 「laki-laki atau perempuan,」 membahas perbedaan status antara jenis kelamin. Dalam masyarakat Paulus, perempuan memiliki status yang lebih rendah daripada laki-laki.

Ketiga kelompok yang Paulus sebutkan di sini, dalam isi dan urutannya, mengingatkan kita pada doa harian seorang Yahudi yang saleh: bersyukur kepada Tuhan karena tidak menjadikannya orang bangsa asing, budak, atau perempuan. 「Orang Yahudi,」「orang merdeka,」 dan 「laki-laki」 memegang posisi superior dalam masyarakat; sebaliknya, 「orang bukan Yahudi,」「budak,」 dan 「perempuan」 ditempatkan pada posisi lebih rendah. Tetapi perbedaan ini tidak ada lagi karena orang-orang 「anak-anak Allah melalui iman di dalam Kristus Yesus」 (ayat 26). Karena 「semua orang」 di dalam Kristus 「telah menjadi satu,」 atau 「telah menjadi satu tubuh.」 Ini berarti bahwa semua orang dipersatukan dengan Kristus, menjadi satu kesatuan, seperti yang dikatakan ayat sebelumnya 「kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus」 (ayat 27).

Terakhir, Paulus berkata, 「kamu milik Kristus, kamu adalah keturunan Abraham dan ahli waris menurut janji Allah.」

Refleksi:
Kasih karunia Allah datang kepada setiap orang tanpa diskriminasi. Seorang bukan Yahudi tidak perlu bertobat menjadi Yahudi untuk menikmati keselamatan Allah; seorang budak tidak perlu menjadi orang merdeka untuk berada 「di dalam Kristus」; seorang wanita mungkin berstatus lebih rendah daripada seorang pria, tetapi dia pun dapat dipersatukan dengan Kristus melalui iman.

Selalu ada banyak perbedaan di dunia ini, dan ada diskriminasi dalam berbagai tingkatan di masyarakat. Terkadang kita didiskriminasi, dan terkadang kita mendiskriminasi orang lain. Tetapi kasih karunia Allah datang tanpa syarat kepada semua orang yang percaya. Orang kaya tidak lebih diuntungkan, dan orang miskin tidak dirugikan karenanya; hal yang sama berlaku untuk orang-orang yang 「berpendidikan tinggi」 dan orang-orang yang 「berpendidikan rendah」! Janganlah sombong, dan jangan pula rendah diri!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 3:26-29

「Melalui iman, kamu semua telah menjadi anak-anak Allah dalam Kristus Yesus」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

Berharga diperhatikan, ayat 25 mengatakan 「Sekarang iman itu telah datang, karena itu kita tidak berada lagi di bawah pengawasan penuntun.」 Lebih lanjut, di awal ayat 26, jika kata penghubung dalam teks bahasa asli 「γὰρ gar」 diterjemahkan sebagai 「oleh karena itu,」 maka menyampaikan makna: 「Sejak datangnya keselamatan melalui iman telah tiba, orang-orang percaya, melalui iman kepada Kristus Yesus, telah menjadi anak-anak Allah.」 Dengan demikian, fokusnya ditempatkan pada bagian pertama ayat 25 「Sekarang iman itu telah datang, …」

Namun, kata penghubung di awal ayat 26, bukanlah 「oleh karena itu,」 tetapi 「Sebab」; sedangkan versi CCV Mandarin menerjemahkannya sebagai 「sesungguhnya.」 Penerjemah versi CCV Mandarin memberikan catatan: 「(Ini menunjukkan) bahwa pernyataan berikut (ayat 26) menjelaskan mengapa kita tidak lagi berada di bawah penjara hukum.」 Ini menyiratkan bahwa 「Mulai sekarang, kita tidak lagi berada di bawah kendali guru pertama kita (penjaga masa kanak-kanak)」 karena 「melalui iman kamu semua telah menjadi anak-anak Allah di dalam Kristus Yesus.」 Dengan demikian, fokus ditempatkan pada bagian kedua ayat 25 「… karena itu kita tidak berada lagi di bawah pengawasan penuntun.」

Ayat 26, 「Sebab, kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman di dalam Kristus Yesus,」 TB seperti CUV Mandarin menggabungkan dua frasa preposisional 「melalui iman」 dan 「dalam Kristus Yesus」 menjadi satu makna. Sedangkan RCUV dan CCV menerjemahkan sebagai dua frasa 「Kamu semua melalui iman, menjadi anak-anak Allah di dalam Kristus Yesus.」 Dengan demikian, frasa preposisional pertama, 「melalui iman,」 merujuk pada cara orang percaya menjadi anak-anak Allah, isi dari 「iman」 ini adalah 「Yesus Kristus」 yang disebutkan dalam ayat 22, 23, dan 25 di atas. Frasa preposisional kedua, 「dalam Kristus Yesus,」 merujuk pada orang percaya yang dipersatukan dengan Kristus melalui iman; mereka 「dalam Kristus Yesus.」 Dan karena mereka 「dalam Kristus Yesus,」 mereka semua memiliki status sebagai anak-anak Allah. (Bandingkan perbedaan maknanya dengan terjemahan TB 「Sebab, kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman di dalam Kristus Yesus」 atau KJV 「For all of you are all the children of God by faith in Christ Jesus」, juga dengan ESV「for in Christ Jesus you are all sons of God, through faith」)

Ayat 27 dalam teks bahasa aslinya dimulai dengan kata 「sebab,」 yang menunjukkan bahwa ayat 27 menjelaskan ayat 26: Mengapa semua orang yang oleh iman masuk ke dalam Kristus Yesus adalah anak-anak Allah? 「Sebab, kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus.」「Dibaptis dalam Kristus」 berarti bahwa melalui baptisan, orang yang dibaptis dipersatukan dengan Kristus, sehingga dimasukkan 「dalam Kristus,」 mati, dikuburkan, dan bangkit kembali bersama Kristus (Roma 6:3-4). Namun, ayat sebelumnya dengan jelas menyatakan bahwa orang percaya berada 「dalam Kristus Yesus」 melalui 「iman,」 ayat ini mengatakan bahwa orang percaya dimasukkan ke dalam Kristus melalui 「baptisan.」 Jadi, apa hubungan antara 「iman」 dan 「baptisan」? Jawabannya adalah: 「iman」 adalah cara orang percaya menerima kasih karunia Allah, sedangkan 「baptisan」 adalah cara orang percaya menyatakan 「iman」 pribadi mereka melalui ritual ini. Kita juga dapat mengatakan bahwa baptisan adalah upacara di mana orang percaya dimasukkan ke dalam Kristus. Mengenai mereka dipersatukan ke dalam Kristus melalui baptisan, Paulus mengatakan bahwa mereka semua telah 「mengenakan Kristus.」 Kata 「mengenakan」 dalam sebenarnya sama dengan 「mengenakan」 pakaian, tetapi Paulus tidak bermaksud bahwa orang percaya mengenakan pakaian, melainkan mengenakan Kristus; artinya Kristus membungkus orang percaya seperti jubah. Dari sudut pandang orang luar, yang terlihat adalah Kristus. Cara berbicara ini secara konkret dan jelas mengungkapkan makna 「dalam Kristus.」 Karena Kristus adalah Anak Allah, orang-orang dipersatukan 「dalam Kristus」 melalui iman, dan dengan demikian orang percaya menerima status anak-anak Allah.

Refleksi:
Pembaptisan itu sendiri tidak memiliki efek membawa kita 「ke dalam Kristus」; yang benar-benar membawa kita 「ke dalam Kristus」 adalah 「iman.」 Dalam keselamatan, pembaptisan tidak diperlukan, seperti yang Yesus katakan kepada salah seorang penjahat yang disalibkan bersama-Nya, 「Hari ini engkau akan bersama-Ku di Firdaus,」 dan penjahat itu tidak dibaptis. Namun, pembaptisan membantu kita untuk mengungkapkan 「iman」 yang tak terlihat ini, dan secara jelas menyampaikan makna kematian, penguburan, dan kebangkitan kembali bersama Tuhan. Karena itu, ketika kita melihat seseorang yang bersedia dibaptis, kita benar-benar bersukacita untuk mereka. Sudahkah Anda dibaptis?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 3:23-25

「Hukum Taurat adalah guru pertama kita」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 3:23-25 [TB2])
²³ Sebelum 『iman』 itu datang kita berada di bawah pengawalan hukum Taurat, dan dikurung sampai 『iman』 itu telah dinyatakan. ²⁴ Jadi, hukum Taurat adalah penuntun bagi kita sampai Kristus datang, supaya kita dibenarkan berdasarkan iman. ²⁵ Sekarang 『iman』 itu telah datang, karena itu kita tidak berada lagi di bawah pengawasan penuntun.

Galatia 3:23 sampai 4:11 adalah bagian keempat dari bagian doktrinal Surat Galatia. Bagian ini terdiri dari tiga bagian: bagian pertama membahas bagaimana orang percaya, melalui iman kepada Kristus, menjadi anak-anak Allah dan keturunan Abraham (3:23-29); bagian kedua menjelaskan bahwa orang percaya adalah anak-anak Allah yang dewasa dan ahli waris, tidak lagi dalam tahap kekanak-kanakan yang tunduk pada kekuasaan perbudakan (4:1-7); oleh karena itu, bagian terakhir memperingatkan orang percaya untuk tetap tidak menjadi budak ajaran-ajaran dangkal masa lalu (4:8-11).

Ayat 3:23-25 membentuk paragraf yang singkat. Subjek utama kalimat-kalimat ini adalah 「kita,」 berbeda dengan paragraf selanjutnya (3:26-29) yang menggunakan 「kamu.」 Paragraf singkat ini dapat dibagi menjadi dua bagian: ayat 23-24 menggambarkan keadaan kita sebelum datangnya 「iman」; ayat 25 menggambarkan keadaan kita sekarang setelah 「iman」 datang. Dengan kata lain, paragraf ini menggambarkan keadaan kita yang berbeda sebelum dan sesudah datangnya 「iman.」

Kata 『iman』 muncul empat kali dalam tiga ayat (ayat 23 – 25). Terjemahan RCUV Mandarin memberikan tanda baca 『』pada kata iman di ayat 23 dan 25 untuk menunjukkan bahwa tiga kata 『iman』 tersebut menunjuk pada makna yang sama. Menurut konteksnya,『iman』 ini merujuk pada era baru di mana iman kepada Yesus Kristus adalah jalan keselamatan.

Ayat 23 menyatakan bahwa sebelum 「iman」 ini datang, kita (merujuk kepada semua orang) 「dikawal」 (kata kerja) di bawah hukum Taurat, 「dikurung」 (kata kerja partisip), sampai 「iman」 itu dinyatakan. 「Dikawal」 dan 「dikurung」 memiliki konotasi negatif, seperti tahanan yang 「dikurung」 atau 「dipenjara」 di penjara. Ini memiliki arti yang sama seperti dalam ayat 22, 「Kitab Suci telah mengurung segala sesuatu di bawah kekuasaan dosa,」 yang berarti kita semua adalah orang berdosa di bawah hukum Taurat sampai 「zaman baru datang, di mana keselamatan adalah melalui iman kepada Yesus Kristus.」

Ayat 23 mengemukakan realitas kenyataan, sedangkan ayat 24 lebih lanjut menggambarkan hal ini dengan sebuah ilustrasi: 「hukum Taurat adalah penuntun bagi kita … 」 (CUV menerjemahkan 「penuntun」 sebagai 「guru pertama,」 CCV menerjemahkan 「penjaga masa kanak-kanak」). Istilah「guru pertama」 memiliki konotasi positif, bertentangan dengan deskripsi Paulus sebelumnya tentang implikasi negatif hukum Taurat, oleh karena itu kurang tepat memakai istilah ini. Terjemahan yang lebih netral namun sedikit negatif 「penjaga masa kanak-kanak」 lebih sesuai konteks. Artinya, pengawasan oleh 「penjaga masa kanak-kanak」 ini seperti 「pengawasan」 atau 「pengurungan」 para tahanan dalam ayat sebelumnya — itu membawa pengalaman yang tidak menyenangkan. Selain itu, terjemahan 「penjaga masa kanak-kanak」 melengkapi kalimat terakhir ayat 23 「sampai 『iman』 itu telah dinyatakan」 sedangkan di ayat 24 mengatakan sampai Kristus datang. Ini berarti bahwa pengawasan hukum Taurat terhadap manusia memiliki batas waktu, sama seperti tahap pengawasan ini berakhir ketika seorang anak tumbuh menjadi dewasa. Tujuan dari hukum Taurat adalah 「penjaga masa kanak-kanak」 bagi kita sampai Kristus datang adalah agar 「kita dibenarkan berdasarkan iman.」

Sebagai ringkasan ayat 23-24, sebelum 「iman」 ini datang, kita semua diawasi dan dikurung di bawah hukum Taurat, sama seperti kita di bawah pengawasan pengawas masa kanak-kanak, 「sampai iman yang akan datang itu dinyatakan」 (ayat 23) atau 「sampai Kristus datang」 (ayat 24). Tetapi sekarang setelah 「iman」 ini telah datang, 「kita tidak lagi di bawah pengawasan pengawas masa kanak-kanak」 (ayat 25).

Refleksi:
Menurut tiga ayat ini, Paulus membagi sejarah keselamatan menjadi dua fase: sebelum datangnya 「zaman di mana keselamatan diperoleh melalui iman kepada Yesus,」 dan setelah datangnya 「zaman di mana keselamatan diperoleh melalui iman kepada Yesus.」 Dewasa ini, kita jelas hidup di masa setelah datangnya 「iman,」 oleh karena itu, hukum Taurat, seperti seorang pengawas masa kanak-kanak, tidak lagi berlaku bagi kita. Kita harus berhati-hati agar tidak jatuh kembali ke dalam perangkap berpegang teguh pada aturan dan dogma yang kaku.

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

Galatia 3:21-22

「Apakah hukum bertentangan dengan janji-janji Allah?」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 3:21-22 [TB2])
²¹ Kalau demikian, bertentangankah hukum Taurat dengan janji-janji Allah? Sekali-kali tidak.
Sebab, andai kata hukum Taurat diberikan sebagai sesuatu yang dapat menghidupkan, memang kebenaran berasal dari hukum Taurat. ²² Namun, Kitab Suci telah mengurung segala sesuatu di bawah kekuasaan dosa, supaya berdasarkan iman dalam Yesus Kristus janji itu diberikan kepada mereka yang percaya.

Bulan ini kita akan merenungkan Galatia 3:21-6:18; sedangkan untuk 1:1-3:20, kita sudah membacanya pada bulan April 2024 (Klik untuk membaca Galatia 1-3).

Banyak terjemahan menempatkan ayat 3:21-22 sebagai bagian dari paragraf berikutnya (ayat 3:23 dan seterusnya). Ini mungkin karena pernyataan dalam ayat 22 bahwa 「Kitab Suci telah 『mengurung』 segala sesuatu di bawah kekuasaan dosa」 sangat mirip dengan isi ayat 23, 「Sebelum 『iman』 itu datang kita berada di bawah pengawalan hukum Taurat, dan 『dikurung』 sampai 『iman』 itu telah dinyatakan.」 Namun, karena Paulus masih membahas 「janji-janji Allah」 dalam ayat 21, kedua ayat ini harus ditempatkan di paragraf 3:15-20 yang membahas tentang 「Hukum dan Janji」 (lihat renungan Galatia 3:15-16, 「Suatu wasiat yang telah disahkan (1)」 tanggal 27 April 2024). Artinya, setelah membahas hubungan antara 「hukum」 dan 「janji」 (3:15-18), Paulus mengajukan dua pertanyaan dengan yang ia jawab sendiri. Pertanyaan pertama adalah: 「untuk apa hukum Taurat?」 (3:19); Sekarang, ia mengajukan pertanyaan kedua: 「Apakah hukum Taurat bertentangan dengan janji-janji Allah?」 (3:21)

Kata 「bertentangan」 juga dapat diterjemahkan sebagai 「melawan」 (CUV Mandarin) atau 「kontradiktif.」 Jawaban Paulus atas pertanyaan ini tegas: 「Sama sekali tidak!」 Hukum dan janji sama sekali tidak bertentangan. Alasan Paulus (ayat 21b -22) terdiri dari dua bagian. Pertama, kalimat bersyarat/conditional sentence (ayat 21b) menyajikan alasan mengapa hukum dan janji tidak bertentangan dari perspektif negatif; kemudian, kalimat deklaratif (ayat 22) menyatakan efek negatif dan positif dari hukum, dari sudut pandang yang berbeda memberikan alasan lain mengapa hukum dan janji tidak bertentangan.

Kalimat bersyaratnya adalah 「andai kata hukum Taurat diberikan sebagai sesuatu yang dapat menghidupkan, memang kebenaran berasal dari hukum Taurat.」 Klausa bersyarat ini memiliki dua bagian: klausa bersyarat (if clause) yang menyatakan 「jika hukum Taurat diberikan sebagai sesuatu yang dapat menghidupkan」 adalah tidak demikian; klausa hasil (main clause) yang menyatakan 「memang kebenaran berasal dari hukum Taurat」 juga tidak demikian. Kata asli untuk 「diberikan」 adalah 「menganugerahkan,」 siapa yang 「menganugerahkan」nya? Jawabannya tentu saja 「Allah.」 Klausa bersyarat berarti 「andai kata Allah telah memberikan hukum Taurat yang memungkinkan manusia dibenarkan dan hidup melalui ketaatan pada hukum itu,」 maka klausa utama 「memang kebenaran berasal dari hukum Taurat.」 Tetapi 「andai kata」 ini tidak benar, karena Allah tidak memberikan hukum yang memungkinkan manusia dibenarkan dan hidup melalui ketaatan pada hukum itu. Oleh karena itu, kebenaran tidak didasarkan pada hukum Taurat. Karena hukum Taurat tidak memiliki fungsi membenarkan dan memberi kehidupan, maka hukum Taurat tidak memiliki hubungan yang 「kontradiktif」 atau 「saling bertentangan」 dengan janji-janji Allah yang hanya dapat diterima manusia melalui iman.

Jadi, apa fungsi hukum Taurat? Jawabannya adalah: 「Tetapi Kitab Suci telah mengurung segala sesuatu di bawah kekuasaan dosa, supaya berdasarkan iman dalam Yesus Kristus janji itu diberikan kepada mereka yang percaya.」 Bagian pertama, 「Kitab Suci (melalui hukum Taurat) telah mengurung segala sesuatu di bawah kekuasaan dosa,」 menyoroti aspek negatif hukum Taurat; 「mengurung」 atau 「memenjara,」 berarti bahwa di bawah hukum Taurat, setiap orang adalah orang berdosa. Tujuan Kitab Suci (atau Allah) dalam melakukan hal ini terlihat pada bagian kedua: 「supaya berdasarkan iman dalam Yesus Kristus janji itu diberikan kepada mereka yang percaya」 (supaya janji-janji yang datang melalui iman kepada Yesus Kristus dapat diberikan kepada orang-orang yang percaya)

Refleksi:
Di bawah kehendak Allah, hukum Taurat bukanlah pilihan bagi manusia dalam hal pembenaran. Karena dalam pembenaran, peran hukum Taurat hanyalah untuk membuat orang menyadari dosa mereka, untuk membuat setiap orang mengakui bahwa mereka adalah orang berdosa. Satu-satunya cara untuk diberkati adalah dengan menerima janji-janji Allah dengan iman. Apakah Anda mengakui bahwa Anda adalah orang berdosa? Apakah Anda bersedia menerima janji-janji Allah dengan iman?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 5:7-11

「Pesan kepada semua orang」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 5:7-11 [TB2])
⁷ Serahkanlah segala kekhawatiranmu kepada-Nya, sebab Ia memelihara kamu. ⁸ Waspadalah dan berjaga-jagalah! Lawanmu, si Iblis, berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya. ⁹ Lawanlah dia dengan iman yang teguh, sebab kamu tahu bahwa saudara-saudaramu di seluruh dunia menanggung penderitaan yang sama.
¹⁰ Allah, sumber segala anugerah, yang telah memanggil kamu dalam Kristus kepada kemuliaan-Nya yang kekal, akan melengkapi, meneguhkan, menguatkan, dan mengokohkan kamu, sesudah kamu menderita untuk sementara. ¹¹ Dialah yang punya kuasa sampai selama-lamanya! Amin.

Sebelum menyampaikan salam penutup suratnya, Petrus memberikan nasihat terakhirnya kepada orang Kristen. Berdasarkan kepedulian Allah terhadap kita, orang percaya dapat dengan yakin menyerahkan kekhawatiran mereka kepada-Nya (5:7), dan kekhawatiran ini tampaknya berkaitan dengan serangan musuh, yaitu iblis, yang akan dibahas kemudian. Petrus menyampaikan desakan ketiga dalam surat ini, meminta orang Kristen untuk tetap waspada. Ia mengutip Mazmur 22:13, yang menggambarkan musuh sebagai 「mereka mengangakan mulutnya terhadap aku seperti singa yang menerkam dan mengaum.」 Ini mengingatkan kita bahwa iblis adalah predator aktif, yang mencari mangsa dan melancarkan serangan. Orang Kristen yang menghadapi musuh tidak perlu takut, tetapi sebaliknya 「melawannya dengan iman yang teguh」 (5:9). Petrus menunjukkan dalam pasal 1 bahwa melalui iman ini, orang percaya dapat dilindungi oleh kuasa Allah (1:5); iman, setelah diuji, dapat menjadi berharga seperti emas (1:7); hasil dari iman adalah keselamatan jiwa (1:9); dan iman serta harapan orang percaya ada di dalam Allah (1:21). Perlawanan kita terhadap predator hanyalah dengan mempercayai Tuhan. Musuh pernah menyerang saudara-saudari yang percaya kepada Tuhan di bumi dengan 「penderitaan」 (5:9), dan Kristus juga menderita penderitaan seperti itu (4:13, 5:1), tetapi mereka menang mengatasinya. Petrus menasihati orang percaya agar tidak berpikir bahwa mereka menderita sendirian, karena sebenarnya kita berada dalam 「persekutuan yang mengandalkan iman kepada Tuhan」.

Sebagaimana Allah memanggil kita (kata dasar kaleō) untuk menjadi 「kudus」 (1:15) dan 「keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib」 (2:9), Ia juga memanggil kita untuk meniru Kristus, menanggung penderitaan dengan sabar dan lemah lembut (2:21, 3:9, 5:10). Dengan demikian, kita menjadi imam-imam Kerajaan-Nya, menjadi saksi terang di tengah kegelapan. Di dunia yang tidak percaya, tindakan menyelamatkan orang-orang yang tidak percaya datang dengan harga yang mahal dan berbahaya, tetapi Allah pada akhirnya akan 「memanggil」 kita ke dalam kemuliaan-Nya yang kekal (5:10). Karena itu, kita hanya perlu 「menyerahkan dirinya kepada Pencipta yang setia, sambil terus berbuat baik.」 (4:19). Setelah penderitaan yang singkat dan sementara, Allah akan memberi pemeliharaan kepada orang Kristen atas penderitaan mereka (5:10), bagian kedua dari ayat 10 menyatakan bahwa Allah 「akan melengkapi, meneguhkan, menguatkan, dan mengokohkan kamu, sesudah kamu menderita untuk sementara」 (lihat juga KJV 「make you perfect, stablish, strengthen, settle you」). Tindakan Allah 「mengokohkan kamu (settle you)」 ini menggemakan kisah dalam Matius 7:25 「Kemudian turunlah hujan dan datanglah banjir, lalu angin melanda rumah itu, tetapi rumah itu tidak rubuh sebab didirikan di atas batu.」 Inilah yang dijamin oleh Alkitab: orang percaya yang dilanda penderitaan akan dilindungi oleh Allah, dan dengan mengandalkan-Nya, Tuhan akan memberi kita kekuatan yang cukup untuk menghadapi segala sesuatu.

Dalam Surat 1 Petrus, misi Allah meluas dari 「keberadaan」 orang Kristen hingga 「perbuatan」 mereka, dari kesaksian pribadi tentang ketaatan hingga kasih dan saling menghormati dalam komunitas. Misi misionaris tidak selalu membutuhkan keadaan yang ideal. Bahkan dalam lingkungan sosial yang tidak stabil dan tidak ramah, harapan yang muncul dari iman komunitas Kristen kepada Allah tetap dapat menjadi kesaksian yang kuat. Hal ini memungkinkan orang Kristen untuk secara aktif 「memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib」 (2:9), dan secara pasif bersiap untuk 「memberikan pertanggungjawaban tentang pengharapan yang ada padamu」 (3:15). Namun, lebih sering, kita mewujudkan harapan yang hidup yang melampaui keadaan melalui penderitaan sambil melakukan kebaikan. Ingat: identitas kita semua adalah komunitas misionaris pilihan Allah!

Refleksi:
1. Bagaimana kita memupuk 「iman yang teguh」 ini dalam 「melawan musuh, iblis」?

2. Setelah tiga puluh hari bermeditasi mengikuti Surat 1 Petrus, apakah Anda bersedia bertekad untuk berpartisipasi dalam 「misi Allah」? Meskipun situasi dunia saat ini tidak 「cerah dan damai,」 tindakan praktis apa yang dapat Anda lakukan untuk memastikan bahwa Anda masih dapat menjalankan pekerjaan misionaris? Saya dengan tulus berdoa agar Allah memberkati Anda dan komunitas pilihan tempat Anda berada, dan agar Allah menjadikan Anda berkat bagi orang-orang yang tidak percaya!

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Surat 1 Petrus ditulis oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基) yang dipublikasi pada bulan September 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 5:1-6

「Saling melayani dalam komunitas」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 5:1-6 [TB2])
¹ Aku menasihatkan para penatua di antara kamu, aku sebagai teman penatua dan saksi penderitaan Kristus, yang juga akan mendapat bagian dalam kemuliaan yang akan dinyatakan, ² Gembalakanlah kawanan domba Allah yang ada padamu, jangan dengan paksa, tetapi dengan sukarela sesuai dengan kehendak Allah, dan jangan karena mau mencari keuntungan, tetapi dengan pengabdian diri. ³ Janganlah berbuat seolah-olah kamu mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu, tetapi hendaklah kamu menjadi teladan bagi kawanan domba itu. ⁴ Apabila Gembala Agung datang, kamu akan menerima mahkota kemuliaan yang tidak dapat layu.
⁵ Demikian juga, orang-orang muda, tunduklah kepada orang-orang yang tua. Kamu semua, rendahkanlah dirimu seorang terhadap yang lain, sebab, 「Allah menentang orang yang congkak, tetapi memberi anugerah kepada orang yang rendah hati.」 ⁶ Karena itu, rendahkanlah dirimu di bawah tangan Tuhan yang kuat, supaya kamu ditinggikan-Nya pada waktunya.

Di sini, Petrus tidak hanya prihatin dengan pemberitaan Injil kepada mereka yang akan menghadapi penghakiman Allah, tetapi juga dengan pekerjaan penggembalaan dalam proses 「jadikanlah semua bangsa murid-Ku.」 Meskipun penganiayaan yang diderita oleh orang percaya menekan seluruh komunitas Kristen (4:12-19), gereja tidak boleh goyah dalam keadaan seperti itu, tetapi sebaliknya melakukan apa yang seharusnya dilakukan. Para pemimpin gereja (penatua) dan orang-orang muda harus memperlakukan satu sama lain dengan tepat. Lebih khusus lagi, karena penghakiman dimulai di rumah Allah (4:17-18), anggota gereja perlu menjalani kehidupan komunal yang berkenan kepada Allah. Para penatua ini, seperti Petrus, adalah saksi yang telah secara pribadi dengan mata sendiri menyaksikan penderitaan Yesus dan akan turut serta dalam kemuliaan kedatangan Tuhan kelak (5:1).

Kata 「saksi」 (martys) mengacu pada kelompok saksi yang disebutkan dalam Kis. 1:8 — yang rela mempertaruhkan nyawa mereka setiap hari untuk memberitakan Injil 「ke Yerusalem, dan ke seluruh Yudea dan Samaria, dan ke ujung bumi.」 Dalam ayat 2:11, Petrus menasihati kita, orang-orang asing dan pendatang, untuk berpaling dari kejahatan dan melakukan kebaikan. Di sini, ia mengalihkan fokusnya kepada para pemimpin, menasihati mereka untuk menjadi gembala yang baik bagi kawanan Allah (5:1-2). Kemudian ia mengungkapkan sikap seorang gembala dengan tiga perintah 「jangan — tetapi」 (5:2-3, 「Gembalakanlah kawanan domba Allah yang ada padamu, jangan dengan paksa, tetapi dengan sukarela sesuai dengan kehendak Allah, dan jangan karena mau mencari keuntungan, tetapi dengan pengabdian diri. Janganlah berbuat seolah-olah kamu mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu, tetapi hendaklah kamu menjadi teladan bagi kawanan domba itu」). Petrus mengingatkan para pemimpin jemaat untuk memastikan, dalam hidup mereka, bahwa mereka adalah hamba Allah yang rela, bukan diktator, dan untuk menunjukkan karakter Kristus kepada mereka yang mereka gembalakan. Sebagai gembala yang baik, mereka perlu tunduk pada otoritas Gembala Agung (5:4) dan melakukan kehendak-Nya (5:2), bukan keinginan mereka sendiri. Karena mereka yang digembalakan sepenuhnya milik kawanan Allah, bukan bawahan gembala. Pada akhirnya, Kristus akan memuji para pemimpin gereja yang dengan setia memenuhi tuntutan Gembala Agung (5:4).

Dalam ayat 5 「Demikian juga, orang-orang muda, tunduklah kepada orang-orang yang tua. Kamu semua, rendahkanlah dirimu seorang terhadap yang lain」, Petrus menyerukan kepada kaum muda untuk 「tunduk」 kepada pemimpin mereka yang lebih tua 「dengan cara yang sama.」 Ini adalah jenis ketundukan yang sama yang disebutkan sebelumnya: saudara laki-laki dan perempuan tunduk kepada raja (2:13), hamba kepada tuannya (2:18), istri kepada suaminya (3:1, 5), dan 「malaikat, penguasa, dan kekuatan」 tunduk kepada Kristus (3:22). Ketundukan kaum muda tidak didasarkan pada norma kelas sosial, tetapi pada belajar untuk 「mengenakan kerendahan hati terhadap satu sama lain」 (5:5, terjemahan NAS: 「clothe yourselves with humility toward one another」). Inilah 「kerendahan hati」 (humility) yang Allah harapkan dari kita orang Kristen di komunitas kita. Jika kaum muda naik ke posisi kepemimpinan di masa depan, itu adalah pengaturan Allah (5:6b, 「supaya kamu ditinggikan-Nya pada waktunya」), tetapi mereka harus terlebih dahulu belajar untuk tunduk. Gambaran ini mengingatkan kita pada Tuhan Yesus yang membasuh kaki murid-murid-Nya; Tuhan berfirman bahwa Ia 「Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang」 (Markus 10:45). Yesus memandang penderitaan-Nya sebagai bentuk pelayanan yang rendah hati. Hubungan harmonis yang didasarkan pada rasa saling menghormati antar umat Kristen lintas generasi ini akan memungkinkan komunitas gereja untuk menjadi saksi yang kuat di tengah kegelapan.

Refleksi:
1. Di gereja, apakah Anda berpartisipasi dalam pekerjaan pastoral penggembalaan, seperti dalam peran sebagai pemimpin kelompok, mentor, atau pembimbing? Dalam pelayanan Anda, apakah Anda memiliki sikap ini: 「jangan dengan paksa, tetapi dengan sukarela sesuai dengan kehendak Allah, dan jangan karena mau mencari keuntungan, tetapi dengan pengabdian diri. Janganlah berbuat seolah-olah kamu mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu, tetapi hendaklah kamu menjadi teladan bagi kawanan domba itu」?

2. Jika Anda seorang anak muda, apakah Anda bersedia 「tunduk」 kepada para tetua rohani Anda? Dalam hubungan Anda dengan mereka, apakah Anda menunjukkan 「kerendahan hati」 Tuhan?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 4:12-19

「Turut merasakan penderitaan Kristus」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 4:12-19 [TB2])
¹² Saudara-saudara yang terkasih, janganlah heran akan nyala api derita yang datang kepadamu sebagai ujian, seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu. ¹³ Sebaliknya, bersukacitalah, sesuai dengan bagian yang kamu dapat dalam penderitaan Kristus, supaya kamu juga boleh bergembira dan bersukacita pada waktu Ia menyatakan kemuliaan-Nya. ¹⁴ Berbahagialah kamu, jika kamu dihina karena nama Kristus, sebab Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu.
¹⁵ Janganlah ada di antara kamu yang harus menderita sebagai pembunuh atau pencuri atau penjahat, atau pengacau.
¹⁶ Namun, jika ia menderita sebagai orang Kristen, janganlah ia malu, melainkan hendaklah ia memuliakan Allah dalam nama Kristus itu. ¹⁷ Sebab, telah tiba saatnya penghakiman dimulai dari rumah Allah sendiri. Jika penghakiman itu dimulai pada kita, bagaimana pula kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah? ¹⁸ Jika
…..orang benar pun hampir-hampir
…..tidak diselamatkan,
……….apa yang akan terjadi dengan
……….orang fasik dan orang berdosa?
¹⁹ Karena itu, baiklah juga mereka yang menderita karena kehendak Allah, menyerahkan dirinya kepada Pencipta yang setia, sambil terus berbuat baik.

Kelompok saudara-saudari terkasih ini diingatkan bahwa mereka mungkin akan menghadapi 「ujian yang berat」 (4:12). Konsep 「api」 dan 「ujian」 juga muncul dalam ayat 1:6-7, yang juga digunakan untuk menggambarkan situasi kelompok orang percaya di Asia Kecil saat itu. Dalam keadaan yang sulit seperti itu, Petrus mengatakan kepada orang Kristen agar tidak terkejut, tetapi sebaliknya bersukacita karena turut serta dalam penderitaan Tuhan, dan bahkan lebih 「bergembira dan bersukacita」 ketika Tuhan datang kembali. Di sini Petrus menunjukkan bahwa penderitaan orang percaya memang 「menderita bersama Kristus.」 Ia juga berulang kali menekankan bahwa komunitas Kristen tidak boleh menderita karena melakukan 「hal-hal buruk」 (4:15), tetapi pada saat yang sama, mereka tidak boleh 「malu」 karena 「menderita akibat mereka adalah orang Kristen,」 tetapi sebaliknya memuji Tuhan melalui identitas Kristen mereka (4:16). Ini adalah kemuliaan!

Istilah 「orang Kristen」 (Christianos) diciptakan oleh orang-orang tidak percaya (Kis. 11:26), dan pada waktu itu, penggunaan identitas ini cenderung memiliki konotasi yang merendahkan dan diskriminatif. Para pejabat non Kristen lebih sering menggunakan istilah ini untuk merujuk pada kelompok yang berkomitmen pada pribadi yang disebut 「Kristus.」 Orang-orang 「Kristen」 ini tidak hanya sering dan secara terbuka menyatakan iman mereka, tetapi juga hidup di antara mereka dengan cara yang melampaui kepentingan duniawi. Dapat dimengerti, orang-orang 「Kristen」 tidak diterima oleh orang-orang yang tidak percaya pada waktu itu. Namun, seringkali justru karena orang-orang 「Kristen」 hidup 「berbeda」 dari orang-orang yang tidak percaya, kita menjadi terang dalam kegelapan.

Beberapa bagian dalam Surat 1 Petrus, seperti 1 Petrus 4:17-18, menggambarkan kedudukan khusus orang Kristen dalam penghakiman Allah (1:17, 2:23, 4:6), dan sebagian besar berkaitan dengan anjuran kepada orang percaya untuk terus berbuat baik. Di sini Petrus mengakui bahwa sebelum kedatangan terakhir Kristus ketika Ia menyatakan kemuliaan-Nya, orang percaya di 「negeri asing」 di bumi akan sering mengalami penderitaan dan bahkan penganiayaan. Namun, ada satu jenis penderitaan yang pada akhirnya akan menimpa orang jahat: penghakiman Allah yang adil dan kekal. Bahkan, orang percaya tidak perlu lagi takut akan penghakiman terakhir yang akan menimpa orang fasik, karena kita telah tunduk kepada Injil Allah dan sekarang menjadi bagian dari 「keluarga Allah.」 Dihina karena nama Kristus adalah 「hak istimewa」 dan berkat bagi orang Kristen, 「Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu」 (4:14).

Peran Roh Kudus 「di dalam diri kita」 adalah untuk menguduskan orang percaya dan memberdayakan mereka untuk hidup kudus dan taat. Melalui transformasi batin dan lahiriah ini, orang percaya dapat menjadi saksi yang efektif dan menjadi terang di antara orang-orang yang tidak percaya. Jika kita memahami ayat 4:17-18 melalui lensa belas kasihan Kristus, dan mempertimbangkan penghakiman yang akan Allah timpakan kepada komunitas yang tidak percaya, kita akan lebih memahami mengapa orang Kristen adalah terang bagi Tuhan, 「menyerahkan dirinya kepada Pencipta yang setia, sambil terus berbuat baik」 (4:19). Karena Allah masih menginginkan agar setiap orang diselamatkan dan mengenal kebenaran (1 Timotius 2:4). Kehendak Allah tetaplah agar orang Kristen memberi kesaksian melalui perbuatan baik dan menanggapi kejahatan orang lain dengan kebaikan. Di dunia yang tidak percaya dan berbahaya ini, komunitas Kristen harus terus 「memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib」 (2:9).

Refleksi:
1. Pernahkah Anda mengalami penderitaan karena menjadi seorang Kristen? Mungkin Anda pernah mengalaminya atau belum, mari kita memanjatkan doa dan memuji Tuhan karena memiliki identitas sebagai seorang 「Kristen」 (Christianos)!

2. Menghadapi penghakiman terakhir Allah, 「bagaimana pula kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah?」 Apa jawaban Anda? Dan sebelum hari itu tiba, apa yang dapat Anda lakukan untuk membimbing mereka yang belum taat kepada Injil (seperti teman dan keluarga Anda) kembali ke rumah Allah?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 4:7-11 (2)

「Saling melayani dalam kasih seorang akan yang lain sebagai kesaksian」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 4:7-11 [TB2])
⁷ Kesudahan segala sesuatu sudah dekat. Karena itu, kuasailah dirimu dan waspadalah, supaya kamu dapat berdoa.
⁸ Yang terutama: Kasihilah sungguh-sungguh seorang akan yang lain, sebab kasih menutupi banyak sekali dosa. ⁹ Berilah tumpangan seorang akan yang lain tanpa bersungut-sungut. ¹⁰ Layanilah seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengelola yang baik dari berbagai anugerah Allah.
¹¹ Jika ada orang yang berbicara, baiklah ia berbicara sebagai orang yang menyampaikan firman Allah. Jika ada orang yang melayani, baiklah ia melakukannya dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah, supaya Allah dimuliakan dalam segala sesuatu melalui Yesus Kristus. Dialah yang punya kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya! Amin.

Setelah menyampaikan seruan untuk berdoa di ayat 7 「Kesudahan segala sesuatu sudah dekat. Karena itu, kuasailah dirimu dan waspadalah, supaya kamu dapat berdoa」, sebagai kelanjutannya Petrus menunjukkan di ayat 8-11, bahwa hal yang 「paling terutama」 untuk ditegakkan dalam komunitas Kristen adalah kasih. Saat orang percaya merenungkan bagaimana menjalani perjalanan singkat mereka di hari-hari terakhir kedatangan Tuhan, kita harus ingat bahwa kasih adalah yang utama.

Ayat 8 mengutip Amsal 10:12「Kebencian menimbulkan pertengkaran, tetapi kasih menutupi segala pelanggaran.」 Tampaknya Petrus mengutip amsal yang banyak beredar untuk menunjukkan bahwa kasih memungkinkan orang Kristen untuk mengampuni kesalahan orang lain di gereja. Memang, bagi komunitas yang menghadapi penganiayaan, kasih adalah kebajikan yang sangat berharga untuk menjaga persatuan komunitas. Lebih jauh lagi, dalam frasa 「kasih menutupi banyak sekali dosa,」 kata 「dosa」 mengingatkan pembaca akan: 「Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita, yang telah mati terhadap dosa, hidup untuk kebenaran」 (2:24a). Penerimaan Tuhan Yesus Kristus terhadap kita adalah tindakan 「keramahan (hospitality)」 terbesar dan paling nyata dalam kasih.

Ayat 9 「keramahan (hospitality)」 (dalam TB sebagai 「memberi tumpangan」 ) adalah kebajikan yang diakui secara universal di antara orang Kristen dalam Perjanjian Baru (1 Timotius 3:2; Titus 1:8), oleh karena itu Petrus di sini meminta orang Kristen untuk 「memberi tumpangan seorang akan yang lain tanpa bersungut-sungut」 (4:9). Kata 「bersungut-sungut」 mengingatkan kita pada kisah dalam Kisah Para Rasul 6:1; pada waktu itu, ketika gereja sedang berkembang, karena masalah pembagian kepada janda-janda terabaikan dalam pelayanan sehari-hari, 「timbullah sungut-sungut di antara orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani terhadap orang-orang Ibrani.」 Manifestasi nyata dari kasih yang tulus kepada saudara-saudari lainnya adalah memperlakukan sesama orang percaya dengan hangat dan tidak menggerutu, dengan asumsi akan selalu ada cara yang lebih baik untuk mengungkapkannya. Kita tidak hanya harus secara pasif menghindari kebiasaan buruk (2:1) dan konflik (3:9) yang merusak hubungan, tetapi juga secara aktif menggunakan karunia yang telah Allah berikan kepada kita untuk 「melayani satu sama lain」 (4:10).

Ketika Petrus berbicara tentang penderitaan untuk Kristus, ia berulang kali menekankan bagaimana anggota gereja harus memperlakukan satu sama lain. Karena orang percaya telah 「telah menyucikan diri dalam ketaatan kepada kebenaran,」 sehingga mereka 「dapat mengamalkan kasih persaudaraan yang tulus ikhlas,」 dan 「bersungguh-sungguh saling mengasihi dengan segenap hati」 (1:22). Kita harus memiliki 「keramahan (hospitality)」 dan menggunakan kekuatan yang telah Allah berikan kepada kita untuk melayani satu sama lain. Dalam penderitaan, ketika orang Kristen berpartisipasi dalam membangun komunitas dalam peran ganda sebagai tuan rumah dan tamu melalui 「keramahan (hospitality) memberi tumpangan,」 mereka dapat saling mendukung dan menghibur. Di satu sisi, sebagai tuan rumah, kita membawa orang 「pendatang/perantauan」 yang menderita ke rumah kita, menunjukkan kemurahan hati, kelimpahan, dan kasih Allah, dan mengundang orang lain ke dalam ruang kasih karunia. Di sisi lain, sebagai tamu, orang Kristen harus memupuk kerendahan hati, mencerminkan identitas kolektif kita sebagai 「orang asing dan pendatang」 — sebuah komunitas dengan rumah surgawi yang sama, sebuah tempat perlindungan milik umat Tuhan. Di dunia pagan, sebagai kelompok minoritas, semangat 「keramahan (hospitality) / memberi tumpangan」 mempertahankan persatuan komunitas gereja. Di dalam gereja, kasih dan pengabdian setiap orang juga berfungsi sebagai kesaksian kolektif, membuktikan iman kita yang sejati sebagai jawaban kepada orang-orang tidak percaya yang memfitnah kita.

Ayat selanjutnya menyimpulkan bahwa di generasi yang tidak percaya ini, jika orang Kristen mempraktikkan keramahan tanpa menggerutu, hasil akhirnya adalah 「Allah dimuliakan dalam segala sesuatu melalui Yesus Kristus!」

Refleksi:
1. Apakah sulit bagi Anda untuk mengatakan, 「memberi tumpangan (keramahan) seorang akan yang lain tanpa bersungut-sungut.」? Jika Anda merasa kesulitan, mohon berdoalah memohon pertolongan Tuhan.

2. Pernahkah Anda mempraktikkan prinsip 「setiap orang hendaknya melayani satu sama lain sesuai dengan karunia yang telah diterimanya」 di komunitas Kristen Anda, agar Allah dimuliakan melalui komunitas Anda? Jika belum, silakan berinisiatif untuk berdiskusi dengan gembala Anda tentang bagaimana berpartisipasi dalam pelayanan!

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 4:7-11

「Doa dalam keadaan kesudahan segala sesuatu sudah dekat」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

Ungkapan 「Kesudahan segala sesuatu sudah dekat」 sekali lagi memfokuskan perhatian kita pada akhir zaman. Mengikuti pernyataan sebelumnya, para pemfitnah 「harus memberi pertanggungjawaban kepada Dia yang telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati」 (4:5), ini merujuk kembali kepada 「kamu,」 yaitu, 「kita」 orang Kristen, dan apa yang harus kita lakukan. Menghadapi akhir zaman yang semakin dekat, orang percaya tidak boleh panik atau kehilangan akal sehat. Sebaliknya, mereka harus berpikir secara rasional dan dengan tenang merenungkan singkatnya hidup. Karena orang Kristen sudah memahami konteks sejarah dan memahami akhirnya, kita harus menggunakan pemikiran rasional dan waspada untuk berdoa bagi dunia, memohon kepada Tuhan untuk bekerja di waktu yang tersisa. Menyadari bahwa Allah sedang bekerja, orang percaya harus bergantung pada kasih karunia Allah. Pengharapan akan pemerintahan Allah yang mutlak dan lengkap ini membentuk dasar pengajaran perilaku kita sebagai 「pendatang dan perantau yang menumpang.」 Karena akhir zaman sudah dekat, orang Kristen harus lebih waspada dalam hidup mereka dan memenuhi tanggung jawab mereka saat ini. Oleh karena itu, dalam 1 Petrus, pembahasan tentang akhir zaman sering digunakan untuk mendorong orang percaya untuk hidup saleh.

Orang Kristen perlu 「menguasai diri」 (4:7), yang juga dapat diterjemahkan sebagai 「waras, berpikiran jernih (be clear-minded).」 Pada hari itu, seorang pria Gerasa yang dirasuki setan disembuhkan oleh Yesus dan menjadi 「waras」 (Lukas 8:35). Kemudian ia memohon kepada Tuhan agar diizinkan bergabung dengan pengikut Yesus, tetapi Tuhan tidak mengizinkannya. Namun, ia tidak tinggal diam. Sebaliknya, pria Gerasa ini, yang telah bertemu dengan Tuhan, dengan sungguh-sungguh menaati perintah Yesus Kristus dan segera 「berkeliling kota, memberitakan betapa besar perbuatan Yesus baginya」 (Lukas 8:39). Frasa 「waspadalah」 digunakan dalam 1 Petrus 1:13 untuk menasihati orang Kristen agar tidak terus hidup dengan sikap yang mereka miliki sebelum beriman; dan dalam 5:8, lebih lanjut memperingatkan kita untuk waspada terhadap serangan musuh, yakni iblis. Dalam 4:7, Petrus menginstruksikan orang Kristen untuk 「menguasai diri (berpikiran jernih)」 dan 「waspada」 dalam doa. Dengan kata lain, Petrus mengajak orang Kristen untuk memandang kehidupan dengan benar dari perspektif akhir zaman. Ini akan menuntun kita kepada doa, yang berarti memohon kepada Tuhan dari perspektif-Nya, dalam menghadapi kenyataan, sehingga kita dapat memperoleh kekuatan dan bimbingan dalam segala macam keadaan sulit. Betapapun jahatnya zaman ini, orang Kristen tidak boleh menghindari kenyataan, tetapi sebaliknya berdoa kepada Tuhan dengan wawasan yang jelas dan memenuhi misi kita di bumi.

Refleksi:
1. Mari memikirkan baik-baik: Jika saya yakin bahwa 「akhir segala sesuatu sudah dekat,」 bagaimana kehidupan saya akan berbeda hari ini?

2. Di dunia yang kacau saat ini, apakah saya memilih untuk 「mengabaikan」 atau 「terlalu terlibat」? Apakah Anda 「berpikiran jernih」 dan 「waspada」 dalam doa, dengan sungguh-sungguh berdoa untuk misi universal? Seperti yang dikatakan Dr. A.B. Simpson, 「Doa adalah mesin yang ampuh untuk pekerjaan misionaris.」 Gerakan misionaris Gereja Aliansi di masa lalu, seperti gerakan misionaris lainnya, dimulai dengan doa sekelompok kecil orang. Apakah Anda hari ini masih percaya pada doa?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 4:1-6

「Jalani waktu yang tersisa dalam hidup menurut kehendak Allah」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 4:1-6 [TB2])
¹ Jadi, karena Kristus telah menderita secara badani, kamu pun harus juga mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang demikian – karena siapa yang telah menderita secara badani, ia telah berhenti berbuat dosa – ² supaya waktu yang tersisa dalam hidup ini jangan kamu pergunakan menurut keinginan manusia, tetapi menurut kehendak Allah. ³ Sebab, telah cukup banyak waktu kamu pergunakan untuk melakukan apa yang suka dilakukan bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. Kamu telah hidup dalam berbagai hawa nafsu, keinginan, kemabukan, pesta pora, perjamuan minum, dan penyembahan berhala yang terlarang. ⁴ Sebab itu, mereka heran bahwa kamu tidak turut menceburkan diri bersama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama dan mereka memfitnah kamu. ⁵ Namun, mereka harus memberi pertanggungjawaban kepada Dia yang telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati. ⁶ Itulah sebabnya, Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati, supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani, tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah.

Menindaklanjuti bagian sebelumnya tentang Kristus yang menderita bagi orang berdosa, hubungan sebab akibat di sini adalah bahwa orang Kristen 「harus juga mempersenjatai diri dengan pikiran yang demikian」 (4:1). Ayat ini menyiratkan bahwa mereka yang 「telah menderita dalam daging」 dipersatukan dengan Kristus yang 「menderita dalam daging,」 dan hasilnya adalah mereka 「terputus dari dosa.」 Ini tidak berarti bahwa 「penderitaan」 selalu mengarah pada pemutusan hubungan alami dari dosa. Dari keseluruhan pembahasan dalam 1 Petrus, berpaling dari perilaku berdosa di masa lalu membutuhkan keputusan kehendak yang disertai dengan tindakan nyata. Oleh karena itu, di sini Petrus menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada Kristus melalui pertobatan juga akan memilih kehidupan yang jauh dari dosa bagi Tuhan. Dan lagi, Kristus yang telah bangkit sudah mematahkan kendali dosa atas kehidupan orang percaya; sejak saat itu, 「waktu yang tersisa dalam hidup ini jangan dipergunakan menurut keinginan manusia, tetapi menurut kehendak Allah」 (4:2). Dalam 1 Petrus, kata 「thelēma (kehendak)」 sering digunakan untuk merujuk pada kehendak Allah agar orang Kristen berbuat baik (2:15), bahkan jika itu berarti 「menderita karena berbuat baik」 (3:17, 4:19). Di ayat 3-4, Petrus dengan tegas menunjukkan bahwa alasan sebenarnya orang-orang yang tidak percaya membenci orang Kristen adalah karena 「kamu」 tidak lagi mengikuti kehendak orang-orang yang tidak percaya (4:3) dan tidak lagi menjalani kehidupan yang tidak senonoh seperti 「mereka」 (4:4). Akibatnya, orang Kristen dipandang aneh dan 「difitnah」 tanpa asalan yang masuk akal.

Karena perubahan mendasar dalam hidup mereka, orang Kristen yang telah datang kepada Kristus tidak lagi melihat segala sesuatu dari perspektif dan nilai-nilai orang yang tidak percaya, dan kriteria mereka untuk menilai benar dan salah juga telah berubah. Karena itu, mereka memilih untuk tidak berpihak pada orang-orang yang tidak percaya. Akibatnya, orang Kristen sering membuat marah orang-orang yang tidak percaya. Pertentangan dua kutub antara 「kamu」 dan 「mereka」 menyoroti perbedaan antara kedua kelompok dan juga menunjukkan identitas mulia orang Kristen yang hidup di negeri asing di bumi, identitas yang bukan dari dunia ini (2:9). Orientasi nilai surgawi ini merupakan kesaksian yang kuat — membuktikan bahwa orang Kristen tidak lagi sama, tetapi termasuk dalam komunitas kudus Allah.

Petrus mengingatkan para penerima surat ini yang hidup di masyarakat yang tidak ramah terhadap orang Kristen bahwa suatu hari nanti, orang-orang yang tidak percaya yang memfitnah mereka 「harus memberikan pertanggungjawaban di hadapan Tuhan yang akan menghakimi orang hidup dan orang mati」 (4:5). Pentingnya Injil bagi orang hidup dan orang mati kembali ditunjukkan dalam ayat 5-6. Di dunia yang kejam ini, ketidakadilan dapat menimbulkan keputusasaan, tetapi Petrus membawa harapan bagi orang Kristen yang menderita: ketika Kristus kembali untuk menghakimi dunia, penderitaan kita akan segera berakhir. Ketika Kristus datang untuk menghakimi orang hidup dan orang mati, kita orang percaya, baik yang hidup maupun yang mati, akan diselamatkan sepenuhnya melalui karya penebusan Kristus dan pada akhirnya akan menerima penegakan keadilan yang benar.

Refleksi:
1. Di bawah bimbingan Roh Kudus, buatlah rencana konkret tentang bagaimana Anda dapat 「tidak lagi mengikuti keinginan manusia, tetapi hanya menaati kehendak Tuhan untuk menghabiskan sisa hidup Anda di bumi.」

2. Meskipun umat Kristen harus menjaga hubungan yang ramah dengan orang-orang yang tidak percaya di masyarakat, apakah Anda masih menjunjung tinggi nilai-nilai Kristen? Dalam hal berbuat dosa terhadap Tuhan, apakah Anda berani menyatakan pertentangan biner dua kutub antara 「Anda」 dan 「mereka」?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 3:18-22

「Siapa tunduk kepada siapa」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 3:18-22 [TB2])
¹⁸ Sebab, juga Kristus telah menderita sekali untuk dosa-dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya la membawa kamu kepada Allah. Ia, yang telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi telah dihidupkan menurut Roh, ¹⁹ dan di dalam Roh itu juga la pergi memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara, ²⁰ yaitu kepada roh-roh mereka yang dahulu pada waktu Nuh tidak taat kepada Allah, ketika Allah tetap menanti dengan sabar waktu Nuh sedang mempersiapkan bahteranya, di mana hanya sedikit, yaitu delapan orang, yang diselamatkan melalui air bah itu. ²¹ Juga kamu sekarang diselamatkan oleh kiasannya, yaitu baptisan – maksudnya bukan untuk membersihkan kenajisan jasmani, melainkan untuk memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah – melalui kebangkitan Yesus Kristus, ²² yang duduk di sebelah kanan Allah, setelah Ia naik ke surga sesudah segala malaikat, kuasa, dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya.

Bagian ini menggemakan poin sebelumnya: mengapa orang Kristen harus 「menanggung kesulitan」 dan dengan sabar menunggu kesempatan untuk menyatakan 「alasan pengharapan yang ada di dalam hati kita」 (3:15). Di sini menjelaskan bahwa Kristus menderita sekali untuk dosa semua orang, yaitu, Dia 「Ia yang benar menjadi pengganti untuk orang-orang yang tidak benar,」 dengan tujuan menuntun kita 「kepada Allah」 (3:18). Fakta yang mengejutkan adalah bahwa bahkan Tuhan Yesus Kristus yang Maha Agung pun tidak terbebas dari penderitaan karena berbuat baik. Meskipun Dia benar, Dia juga mengalami penderitaan. Namun, penderitaan-Nya memiliki makna yang sangat penting! Karena Dia menderita untuk orang yang tidak benar, Allah, melalui Yesus Kristus, menerima orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan, membenarkan mereka melalui iman. Lebih jauh lagi, Yesus adalah teladan dan dorongan terbaik bagi orang percaya dalam menghadapi cobaan penderitaan demi kebenaran (2:21-23, 3:14-17). Lebih jauh lagi, Kristus tidak mati secara kekal, seperti yang dikatakan Alkitab: 「Ia telah mati dalam daging, tetapi telah bangkit dalam Roh」 (3:18). Kristus adalah Tuhan yang telah bangkit, oleh karena itu mereka yang percaya dan bersandar kepada Tuhan juga dapat 「secara roh dapat hidup menurut kehendak Allah」 (4:6).

Ayat 19 adalah bagian yang sulit untuk ditafsirkan, dan para sarjana telah memiliki berbagai pandangan penafsiran tentangnya selama berabad-abad. Masalahnya terletak pada kenyataan bahwa waktu, tempat, dan audiens dari peristiwa tersebut tidak dinyatakan dengan jelas dalam teks. Apakah 「roh-roh yang di dalam penjara」 merujuk pada jiwa-jiwa pemberontak pada zaman Nuh, orang-orang yang tidak percaya yang telah berada di Hades sebelum salib Kristus, orang-orang yang tidak percaya di bumi, atau sesuatu yang lain? Kita tidak tahu. Namun, kita tahu bahwa pesan yang diberitakan oleh Tuhan Yesus Kristus diberitakan kepada orang hidup dan orang mati — bagi orang percaya, itu adalah Injil; bagi orang yang tidak percaya, itu adalah penghakiman. Contoh yang dikemukakan dalam teks ini adalah zaman Nuh. Meskipun orang-orang pada generasi itu menerima peringatan, pada akhirnya hanya Nuh dan keluarganya yang berjumlah delapan orang yang diselamatkan karena mereka menaati firman Allah. Demikian pula, mereka yang 「tidak percaya」 saat ini melihat Tuhan sebagai 「batu sandungan」 dan 「batu karang yang membuat orang tersandung」 (2:8), dan akhir mereka tragis (4:17). Hanya sedikit orang, seperti penerima surat ini, yang 「terpilih」 dan taat, yang bersedia menerima penebusan dari Allah. Sama seperti Allah menyelamatkan Nuh dan keluarganya dari banjir, orang percaya saat ini diselamatkan melalui kematian dan kebangkitan Yesus, sebagaimana dinyatakan dalam baptisan (3:20-21). 「Baptisan」 di sini sama seperti keselamatan Nuh dan keluarganya di dalam air melalui iman dan ketaatan kepada Tuhan (3:21).

Kata kerja 「taat」 (kata dasar hypotassō) sebelumnya digunakan untuk menggambarkan saudara-saudari seiman yang taat kepada raja-raja (2:13), tuan-tuan (2:18), dan suami (3:1, 5), tetapi dalam ayat 3:22, 「segala malaikat, kuasa, dan kekuatan」 (kemungkinan merujuk pada kekuatan-kekuatan yang memusuhi Kristus) juga harus 「taat」 kepada Tuhan Yesus yang telah bangkit dan menang, yang duduk di sebelah kanan Allah Bapa. Petrus menyadari bahwa meskipun Yesus sekarang duduk di atas takhta dan mengendalikan kekuatan-kekuatan ini, orang Kristen mungkin masih menghadapi penganiayaan di bumi. Dalam ketegangan antara 「apa yang telah terjadi」 dan 「apa yang akan datang,」 Petrus ingin menunjukkan bahwa meskipun kekuatan-kekuatan yang musuhi saat ini menyiksa orang Kristen melalui penganiayaan, kekuatan ini bukanlah hasil akhir; pemerintahan Yesus Kristus adalah kesimpulan utamanya. Allah masih berkuasa, dan penderitaan sementara di bumi memungkinkan para pembaca Surat Petrus untuk membangun hubungan yang lebih dalam dengan Allah.

Refleksi:
1. Tuhan Yesus Kristus adalah: 「Ia, yang telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi telah dihidupkan menurut Roh.」 Apakah Anda merasakan Dia hidup bagi Anda setiap hari?

2. Apakah Anda bersedia belajar dari keluarga Nuh dan percaya serta menaati Tuhan di dunia? Apakah Anda merasa sulit untuk mempertahankan ketaatan ini di tengah masyarakat yang tidak percaya? Mohon doakan agar Tuhan menolong Anda.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 3:13-17 (2)

「Dengan lemah lembut memberikan jawaban」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 3:13-17 [TB2])
¹³ Lagi pula, siapa yang akan berbuat jahat terhadap kamu, jika kamu rajin berbuat baik? ¹⁴ Tetapi, sekalipun kamu harus menderita juga karena kebenaran, berbahagialah kamu. Sebab itu, janganlah takut kepada mereka dan janganlah gentar. ¹⁵ Kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan!
Siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungjawaban kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungjawaban dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu, ¹⁶ tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat, dan dengan hati nurani yang baik, supaya mereka, yang memfitnah kamu karena perilakumu yang baik dalam Kristus, menjadi malu karena fitnah mereka itu.
¹⁷ Sebab, lebih baik menderita karena berbuat baik, jika hal itu dikehendaki Allah, daripada menderita karena berbuat jahat.

Di sini, Petrus selain mengingatkan kita sebagai orang Kristen untuk 「rajin berbuat baik,」 tetapi juga menginstruksikan kita untuk bersiap menjawab ketika orang lain meminta pertanggungjawaban. Persiapan ini dimulai dengan 「Kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan!」 (3:15a) menghormati Kristus dalam hati kita dan mengakui Dia sebagai Tuhan. Ini bukan hanya pengakuan intelektual dan komitmen emosional, tetapi juga pengabdian hidup sepenuhnya. Menguduskan Kristus berarti bahwa orang Kristen, dalam keadaan mereka, memanifestasikan 「dikuduskanlah nama-Mu, Bapa!」 (Lukas 11:2). Kita harus selalu siap menjelaskan mengapa kita memiliki harapan di dalam hati kita. Seperti yang disebutkan sebelumnya, apa yang kita harapkan adalah janji Allah yang dapat diandalkan; dalam harapan ini, kita dipanggil dan dengan rela menderita bersama Kristus. Jelas, ayat 15 mengisyaratkan orang-orang yang tidak percaya bertanya kepada orang percaya mengapa mereka menjalani gaya hidup yang unik. Bagi Petrus, ini adalah kesempatan yang baik untuk memberitakan Tuhan Yesus Kristus. Oleh karena itu, ketika seseorang bertanya kepada kita mengapa kita memiliki harapan, kita harus sepenuhnya mengalihkan perhatian mereka dari diri kita sebagai orang Kristen kepada Juruselamat Yesus Kristus.

Petrus menggunakan kata 「memberi pertanggungjawaban (apolologia)」 , yang dalam beberapa Terjemahan diterjemahkan sebagai 「pembelaan (defense)」 (ESV, NASB); ini adalah istilah hukum yang merujuk pada seseorang yang melakukan pembelaan. Paulus pernah 「membela」 imannya kepada orang banyak yang bergegas menghampirinya di luar Gerbang Bait Suci di Yerusalem (Kis. 22:1). Orang Kristen, selain menjalani hidup yang saleh dan jujur, juga harus berbicara untuk menjawab atau membela pengharapan mereka di dalam Kristus. Ini seperti bersumpah untuk bersaksi di pengadilan; kita harus berbicara tentang 「pengharapan yang hidup」 yang kita percayai (1:3) dan memberikan kesaksian pengalaman kita 「keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib」 di dalam Kristus (2:9). Bahkan di lingkungan yang bermusuhan, kita tetap membela iman Kristen kita dengan 「lemah lembut dan hormat, dan dengan hati nurani yang baik.」 Kata-kata kita dalam memberitakan Injil harus konsisten dengan perilaku Kristus. Petrus menegaskan kembali bahwa perilaku yang benar dan pembelaan yang mulia dari orang Kristen akan mempermalukan orang-orang kafir yang jahat, 「mereka yang memfitnah kamu karena perilakumu yang baik dalam Kristus」 (3:16). Oleh karena itu, pada akhirnya, yang akan merasa 「malu」 bukan orang-orang yang percaya kepada Batu Hidup (2:6) melainkan orang-orang yang menghina orang Kristen.

Umat Allah harus tetap kudus dalam realitas sosial, politik, dan ekonomi tempat mereka hidup. Sekalipun masyarakat memusuhi kita, kita harus tetap teguh pada kesaksian kita di masyarakat seperti itu. Tentu saja, kesaksian seorang Kristen diwujudkan dalam perkataan dan perbuatan; namun, kita juga harus selalu siap menjelaskan mengapa kita berpegang teguh pada pengharapan yang luar biasa ini yang tidak terintimidasi oleh dunia (3:15). Inilah kesaksian kita. Dari sudut pandang Petrus, bahkan ketika orang Kristen menghadapi ketidakadilan, 「menderita karena berbuat baik」 (3:17), ada nilai luhur di baliknya!

Refleksi:
1. Mohon doakan agar Roh Kudus menerangi Anda dan membantu Anda memeriksa apakah Anda benar-benar hidup 「menguduskan Kristus dan menghormati Dia sebagai Tuhan」 setiap hari.

2. Jika seseorang bertanya mengapa Anda memiliki pengharapan ini, apakah Anda siap menjawab dengan segera? Sekarang, bayangkan skenario ini: Jika seorang teman yang tidak percaya berada di hadapan Anda dan bertanya mengapa Anda percaya kepada Yesus, bagaimana Anda akan menjawab dengan lembut, jelas, dan terperinci?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 3:13-17

「Rajin berbuat baik」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

Bagian ini berbicara tentang sekelompok 「orang-orang yang rajin berbuat baik」 (3:13a). Titus 2:14 menyebutkan bahwa kelompok 「orang-orang yang rajin berbuat baik」 ini ditebus oleh Yesus Kristus dan adalah 「umat」 Allah. Di sini, ayat 13 bertanya secara retoris: Siapa yang akan 「berbuat jahat」 orang-orang seperti itu? Namun, ketika kata kerja 「berbuat jahat」 atau 「menganiaya」 (kakoō) muncul dalam Kitab Kisah Para Rasul, itu sebagian besar dalam situasi di mana umat Allah menderita. Misalnya, Stefanus menceritakan sejarah keturunan Abraham yang 「dianiaya」 selama empat ratus tahun dalam perjalanan mereka (Kis. 7:6); setelah raja-raja yang tidak mengenal Yusuf muncul dan memerintah atas Mesir, orang Mesir 「menganiaya」 nenek moyang orang Israel (Kis. 7:19); Raja Herodes 「menganiaya」 para rasul di gereja (Kis. 12:1); Di sinagoge Ikonium, orang-orang Yahudi yang tidak taat 「menghasut」 orang asing untuk melawan para rasul (Kis. 14:2); Allah berfirman kepada Paulus dalam sebuah penglihatan, 「Aku menyertai engkau dan tidak ada seorangpun yang akan menjamah dan menganiaya engkau …」 (Kis. 18:10). Oleh karena itu, 「mendapat perlakuan jahat」 karena membela misi dan iman mungkin merupakan bagian normal dari kehidupan bagi mereka yang memikul salib Tuhan. Meskipun demikian, di masa penderitaan, perlindungan Allah tetap ada. Karena itu, pertanyaan yang dijawab sendiri oleh Petrus dimaksudkan untuk mendorong orang percaya yang menghadapi kesulitan: 「Tetapi, sekalipun kamu harus menderita juga karena kebenaran, berbahagialah kamu. Sebab itu, janganlah takut kepada mereka dan janganlah gentar.」 (3:14). 「Menderita karena kebenaran」 sebagaimana Tuhan Yesus Kristus yang disalibkan agar kita 「hidup dalam kebenaran」 (2:24). Selain itu, orang Kristen 「diberkati」 karena 「menderita demi kebenaran,」 sebagaimana dijelaskan lebih lanjut dalam 4:14 「Berbahagialah kamu, jika kamu dinista karena nama Kristus, sebab Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu.」 Pada saat yang sama, kita orang Kristen 「tidak perlu takut akan ancaman manusia atau diintimidasi」 (3:14); yang harus kita takuti hanyalah Allah (2:17).

Dalam Matius 5:10, Yesus Kristus berkata, 「Berbahagialah orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga.」 Petrus dengan jujur mengatakan kepada para penerima suratnya bahwa meskipun orang Kristen mempraktikkan kebajikan Kristus dengan sempurna, mereka tidak selalu dapat menghindari penderitaan di dunia yang tidak percaya ini. Bahkan, sebaliknya lebih mungkin terjadi! Beberapa orang jahat akan menganiaya orang Kristen karena orang Kristen berbuat benar, mungkin karena kebenaran orang Kristen justru semakin membuat mereka marah. Petrus tidak menganjurkan fatalisme yang lemah, tetapi mengakui realitas kebejatan manusia di generasi yang tidak percaya. Bagi Petrus, komunitas Kristen tidak perlu menentang atau melawan dunia; sebaliknya, kita hanya perlu secara terbuka mengakui bahwa kita telah memilih jalan yang berbeda. Jalan ini secara alami mengarah pada perbedaan gaya hidup yang ekstrem, dan bahkan dapat mengakibatkan penolakan yang jahat dari orang-orang yang tidak percaya. Namun, inilah posisi kita! Oleh karena itu, orang-orang beriman diberdayakan untuk memainkan peran sebagai imam (2:9, 「imamat yang rajani」), menjadi saluran kebaikan Allah, menolak membalas kejahatan dengan kejahatan atau caci maki dengan caci maki, tetapi sebaliknya memberkati (3:9).

Refleksi:
1. Apakah Anda seorang 「orang yang rajin melakukan kebaikan」? Apakah Anda siap bahwa suatu hari Anda mungkin harus 「menderita karena melakukan kebenaran」?

2. Apakah Anda bersedia menjadi saluran kebaikan Tuhan, menolak membalas kejahatan dengan kejahatan atau caci maki dengan caci maki , dan sebaliknya memilih untuk memberkati? Mintalah Roh Kudus untuk membimbing kita di jalan ini, yang berbeda dari jalan dunia, dan untuk membantu kita agar selalu bersinar seperti pelita.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 3:8-12

「Kesaksian dari komunitas yang harmonis」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 3:8-12 [TB2])
⁸ Akhirnya, hendaklah kamu semua seia sekata, seperasaan, mengasihi saudara-saudara seiman, penyayang dan rendah hati, ⁹ dan janganlah membalas kejahatan dengan kejahatan, atau caci maki dengan caci maki, tetapi sebaliknya, hendaklah kamu memberkati, karena untuk itulah kamu dipanggil, yaitu untuk memperoleh berkat. Sebab,
¹⁰ 「Siapa yang mau mencintai hidup
…..dan mau melihat hari-hari baik,
ia harus menjaga lidahnya
dari yang jahat
…..dan bibirnya dari ucapan-ucapan
…..yang menipu.
¹¹ Ia harus menjauhi yang jahat dan
melakukan yang baik,
…..ia harus mencari perdamaian dan
…..berusaha mendapatkannya.
¹² Sebab, mata Tuhan tertuju kepada
orang-orang benar,
…..dan telinga-Nya kepada
…..permohonan mereka,
tetapi wajah Tuhan menentang orang-orang
yang berbuat jahat.」

Ayat 8 dimulai dengan 「akhirnya,」 menunjukkan bagian ini meupakan kesimpulan yang merangkum bagian sebelumnya tentang 「ketaatan」Kristen. Di sini, Petrus mengalihkan fokus ke pengajaran tentang bagaimana komunitas Kristen seharusnya berinteraksi. Dalam ayat 8, ia menggunakan lima kata sifat untuk menggambarkan hubungan ideal antara orang percaya. Pertama adalah 「seia sekata,」 mengacu pada sehati dan hidup dalam keharmonisan. Kedua adalah 「seperasaan,」 menunjuk kepada hubungan yang penuh kasih sayang, seperti yang dikatakan Roma 12:15 「Bersukacitalah dengan orang yang bersukacita, dan menangislah dengan orang yang menangis!」 Ketiga adalah 「mengasihi saudara-saudara seiman,」 yang berarti orang percaya harus terlebih dahulu saling mengasihi. Keempat adalah 「penyayang,」 suatu manifestasi kebaikan; Efesus 4:32 menunjukkan bahwa mereka yang memiliki 「hati penuh belas kasihan」 dapat 「saling mengampuni, sama seperti Allah telah mengampuni kita dalam Kristus.」

Terakhir, adalah 「kerendahan hati,」 yang berarti menghargai orang lain lebih dari diri sendiri dan tidak membiarkan diri menjadi sombong atau angkuh. Ketika komunitas Kristen terus-menerus mempraktikkan kebajikan-kebajikan ini, mereka dapat membangun komunitas yang bersatu. Dari sisi larangan, Petrus menginstruksikan orang Kristen untuk menghindari perilaku berikut di masyarakat: 「janganlah membalas kejahatan dengan kejahatan, atau caci maki dengan caci maki」 (3:9), tetapi sebaliknya berkatilah orang-orang yang memperlakukan kita dengan kejahatan dan penghinaan. Hal ini tampaknya menggemakan ajaran sebelumnya kepada warga negara, hamba, dan pasangan suami istri. Petrus menekankan cara secara aktif menyatakan kasih Kristus dalam konflik: menanggapi kejahatan dengan berkat. Sekali lagi, Petrus menyebut ini sebagai alasan mengapa orang Kristen 「dipanggil.」 Orang Kristen dipanggil dalam ayat 2:21 untuk meneladani penderitaan Tuhan, dan di sini di ayat 3:9 mereka dipanggil untuk memberkati orang-orang yang memperlakukan kita dengan buruk. Dalam proses ini, orang Kristen yang menanggung ketidakadilan pada akhirnya akan 「menerima berkat」 dari Allah. Dari 「memberkati orang-orang yang memusuhi kita」 hingga 「menerima berkat Allah,」 ini menjadi kekuatan pendorong bagi praktik kasih kita, yang juga mencakup mengasihi orang-orang yang kita anggap sebagai 「musuh kita.」

1 Petrus 3:10-12 mengutip Mazmur 34:12-16 terjemahan Septuaginta. Pemazmur dengan bijak menunjukkan bahwa mereka yang menginginkan hidup akan menghindari perkataan atau perbuatan yang menyakiti orang lain. Kutipan ini mendorong orang percaya untuk memberkati daripada membalas, sekaligus menyebutkan 「pahala」 dan 「penghakiman」 dalam Mazmur. Allah menginginkan kita menderita karena berbuat baik, karena itu lebih baik daripada menderita karena berbuat jahat. Ini mengingatkan kita pada Ucapan Bahagia Yesus Kristus. Matius 5:9 mengatakan, 「Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah.」 Dihadapkan dengan ketidakadilan, orang Kristen bereaksi sangat berbeda dari nilai-nilai dunia. Reaksi alami terhadap ketidakadilan seringkali berupa keputusasaan dan ketidakberdayaan, atau keinginan untuk melakukan pembalasan atau membalas kejahatan dengan kejahatan (3:9). Namun, ketika orang percaya terus berbuat baik, bahkan berdoa untuk para penindas mereka, harapan mereka bersinar lebih terang, seperti cahaya dalam kegelapan, sangat jelas. Terlebih lagi, perbuatan baik dalam Kristus ini pada akhirnya dapat memutus siklus kekerasan yang kejam di dalam suatu kelompok.

Refleksi:
1. Dalam kehidupan gereja, apa yang dapat saya lakukan untuk membangun komunitas Kristen yang 「seia sekata, seperasaan, mengasihi saudara-saudara seiman, penyayang dan rendah hati」?

2. Dalam hubungan antar pribadi, apakah sulit bagi saya untuk mempraktikkan 「tidak membalas kejahatan dengan kejahatan, atau caci maki dengan caci maki, tetapi sebaliknya, memberkati」 demi Kristus? Mari berdoa memohon pertolongan Tuhan dan pikirkan hubungan saya yang mana yang membutuhkan berkat sebagai balasannya.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 3:1-7

「Kesaksian dalam rumah tangga keluarga」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 3:1-7 [TB2])
¹ Demikian juga kamu, istri-istri, tunduklah kepada suamimu, supaya jika di antara mereka yang tidak taat kepada Firman, mereka juga tanpa perkataan dimenangkan oleh kelakuan istrinya, ² jika mereka melihat bagaimana murni dan salehnya hidup istri mereka itu.
³ Perhiasanmu janganlah secara lahiriah, yaitu dengan mengepang-ngepang rambut, memakai perhiasan emas atau dengan mengenakan pakaian yang indah-indah, ⁴ tetapi perhiasanmu ialah manusia batiniah yang tersembunyi dengan perhiasan yang tidak binasa yang berasal dari roh yang lemah lembut dan tenteram, yang sangat berharga di mata Allah.
⁵ Sebab, demikianlah caranya perempuan-perempuan kudus dahulu berdandan, yaitu perempuan-perempuan yang menaruh pengharapannya kepada Allah. Mereka tunduk kepada suaminya, ⁶ sama seperti Sara taat kepada Abraham dan menyebut dia tuannya. Kamu adalah anak-anaknya, jika kamu berbuat baik dan tidak takut terhadap ancaman.
⁷ Demikian juga kamu, suami-suami, hiduplah bijaksana dengan istrimu, sebagai kaum yang lebih lemah! Hormatilah mereka sebagai sesama ahli waris anugerah kehidupan, supaya doamu jangan terhalang.

Bagian ini mengalihkan pembahasan dari ranah publik ke rumah tangga orang percaya. Petrus secara khusus berfokus pada para saudari yang suaminya tidak percaya. Kata 「ἀπειθοῦσιν apeithousin」 dalam ayat 2:8 menggambarkan mereka yang tidak percaya kepada Batu yang hidup; dan suami di sini mewakili mereka yang tidak taat kepada Firman. Ini mungkin karena dalam masyarakat non-Yahudi, istri sering kali memutuskan untuk percaya terlebih dahulu, sementara suami mungkin belum. Pasal 3 ayat 1 dibuka dengan kata 「demikian juga」 menghubungkan peran istri di rumah dengan ajaran sebelumnya: orang Kristen dipanggil untuk taat, bahkan menderita, demi Kristus, dan tuntutan ini meluas ke keluarga.

Dalam pandangan Petrus, tuntutan bagi istri Kristen yang termaginalkan hendaknya 「tunduk kepada suami mereka」 bukanlah sekadar norma sosial, tetapi tindakan yang diperlukan yang didasarkan untuk memberikan kesaksian bagi Tuhan. Bahkan suami yang tidak percaya pun dapat 「dimenangkan tanpa perkataan」 (3:1) melalui perilaku baik istri. Meskipun pada waktu itu, di dalam keluarga para istri berada di bawah otoritas absolut suami mereka dan memiliki sedikit suara, mereka dapat berbicara melalui prilaku kehidupan mereka. Bagi Petrus, ketaatan itu sendiri adalah kesaksian nonverbal yang dapat menuntun orang lain kepada keselamatan. Dalam ayat 2-4, Petrus secara khusus menunjukkan bahwa kualitas yang paling menarik dari wanita Kristen adalah 「murni dan salehnya hidup istri mereka itu」 (3:2) perilaku berbudi luhur mereka dalam ketaatan, bukan hanya penampilan lahiriah. Kata 「hidup」 (ἀναστροφὴν anastrophēn) dalam pasal 3 ini muncul dua kali; itu adalah istilah yang disukai Petrus, yang mencakup perilaku saleh yang diharapkan dari orang percaya (lihat 1:15, 2:12, 3:2, 16). Perhiasan yang Allah inginkan bagi istri-istri Kristen bukanlah penampilan lahiriah, melainkan hidup yang keluar dari kualitas batin mereka; dengan demikian, mereka menjadi 「anak-anak Sarah,」 terus-menerus menaati Tuhan dengan sikap memandang kepada Allah, berbuat berbuat baik dan tidak takut terhadap ancaman.

Demikian juga (3:7), suami-suami Kristen, demi Kristus, hendaknya 「hiduplah bijaksana dengan istrimu」 dan 「menghormati」 mereka. Kata 「bijaksana」 juga dapat diterjemahkan sebagai 「pengetahuan,」 dan kata ini dalam Perjanjian Baru sering dikaitkan dengan iman (misalnya, 2 Petrus 3:18). Oleh karena itu, suami dan istri harus memahami kehendak Allah mengenai peran mereka dalam keluarga. Suami perlu belajar bagaimana memperlakukan istri mereka dengan baik dan 「menghormati」 mereka (NAS menerjemahkan sebagai 「grant her honor (memberikan kehormatan kepadanya)」). 「Hormat」 ini seperti rasa hormat yang ditunjukkan orang percaya kepada Kristus, Batu yang hidup (2:7). Karena suami dan istri adalah 「sesama ahli waris anugerah kehidupan」 (3:7), dan bersama-sama di dalam Tuhan, mereka mewarisi 「anugerah kehidupan」 Kristus (3:7: NAS menerjemahkan sebagai 「a fellow heir of the grace of life」). Dengan kata lain, Petrus mendorong kita untuk memiliki cara bergaul satu sama lain dengan hormat dan kasih sayang dalam keluarga, sehingga kesaksian kita tentang keluarga Kristen dapat terwujud.

Refleksi:
1. Jika Anda seorang istri, renungkanlah apakah Anda benar-benar di dalam Tuhan 「tunduk kepada suami Anda.」 Jika Anda seorang suami, renungkanlah apakah Anda benar-benar di dalam Tuhan 「hidup bijaksana bersama istri Anda」 dan 「menghormati istri Anda.」

2. Mintalah Roh Kudus untuk menerangi Anda dan menunjukkan bagaimana Anda dapat lebih mendekatkan keluarga Anda kepada Tuhan Yesus, sehingga Anda dapat bersaksi kepada orang lain bahwa 「Kristus adalah Tuhan rumah tangga saya!」

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:21-25

「Teladan penderitaan Kristus」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 2:21-25 [TB2])
²¹ Sebab, untuk itulah kamu dipanggil, karena Kristus pun telah menderita untuk kamu dan telah meninggalkan teladan bagimu, supaya kamu mengikuti jejak-Nya.
…²² Ia tidak berbuat dosa,
…………dan tipu tidak ada dalam
…………mulut-Nya.
²³ Ketika Ia dicaci maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika Ia menderita, Ia tidak mengancam, tetapi Ia menyerahkan diri-Nya kepada Dia yang menghakimi dengan adil. ²⁴ Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita, yang telah mati terhadap dosa, hidup untuk kebenaran. Oleh bilur-bilur-Nya kamu telah disembuhkan. ²⁵ Sebab, dahulu kamu sesat seperti domba, tetapi sekarang kamu telah kembali kepada gembala dan pemelihara jiwamu.

Sebelum dan sesudah bagian ini, Petrus juga membahas kelompok-kelompok rentan dalam masyarakat pada waktu itu: warga negara kelas dua, hamba, dan istri. Saudara-saudari seiman yang 「tidak berdaya」 ini tidak hanya hidup dalam masyarakat yang tidak ramah terhadap orang Kristen, tetapi juga merupakan kelompok yang terpinggirkan dan tidak dihargai oleh orang lain. Dalam 1 Petrus 2:21, Petrus memberikan alasan teologis untuk ketaatan yang tidak lazim ini: 「untuk itulah kamu dipanggil.」 Dalam Surat 1 Petrus, 「dipanggil」 (kaleō) adalah pengalaman transformatif untuk terhubung dengan kehidupan Allah: orang Kristen dipanggil ke dalam kekudusan Allah (1:15 「hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu」). Kita dipanggil dari kegelapan masa lalu ke dalam terang Allah yang menakjubkan (2:9). Kita tidak akan lagi membalas kejahatan dengan kejahatan, tetapi memberkati orang lain (3:9), dan setelah penderitaan dunia ini, kita dapat menikmati kemuliaan kekal yang diberikan-Nya (5:10).

Di sini, Petrus menghubungkan 「ketaatan」 orang Kristen dengan 「ketaatan」 Kristus di masa lalu yang menderita bagi kita. Kristus meninggalkan kita 「teladan」 terbaik (2:21); kata 「teladan」 hanya muncul sekali dalam teks asli Perjanjian Baru, secara harfiah berarti 「model」 atau 「pola,」 merujuk pada salinan yang dibuat dengan kata-kata atau gambar, sering digunakan untuk menggambarkan anak-anak yang belajar menulis dengan benar. Ini sama seperti Kristus mengenakan mahkota duri, menanggung penderitaan, ejekan, dan ketidakadilan bagi kita di kayu salib, dan akhirnya mati di kayu salib untuk menanggung dosa kita semua. Oleh karena itu, panggilan ini juga berarti bahwa kita harus meneladani contoh Kristus dalam penderitaan. Lebih jauh lagi, kita harus taat kepada Allah dan belajar dari Tuhan Yesus Kristus untuk 「menyerahkan diri hanya kepada hakim yang adil」 (2:23). Sebagai murid Kristus, kita harus menderita demi kebenaran seperti Dia, menanggung semua rasa sakit dan penghinaan yang diderita karena setia kepada Tuhan. Meskipun orang Kristen tidak mencari penderitaan, kita harus siap menderita bagi Tuhan kapan saja dan di mana saja. Dengan kata lain, mereka yang mengikuti Kristus harus tanpa syarat berbagi dalam kehidupan penderitaan bagi orang lain bersama Tuhan. Ini bisa menjadi bagian dari misi yang memanggil orang kepada Kristus, dan juga bagian dari panggilan Tuhan bagi kita untuk mengalami proses transformasi kehidupan Kristen.

Dalam ayat 24-25, Petrus berulang kali mengingatkan kita bahwa Tuhan menanggung semua penderitaan ini 「untuk kita.」 Karena pengorbanan-Nya, kita 「mati terhadap dosa dan hidup untuk kebenaran,」 dan 「disembuhkan.」 Lebih jauh lagi, kita dapat keluar dari kehidupan kita yang tidak percaya di masa lalu, 「seperti domba yang sesat,」 pindah masuk ke dalam pelukan 「gembala dan pemelihara jiwamu.」 Ini adalah kabar baik bagi orang-orang Kristen yang terpinggirkan ini! Meskipun mereka menderita di dunia ini karena iman mereka, mereka tidak hilang, karena Kristus Gembala Agung ada bersama mereka. Sekalipun pengalaman mereka saat ini di dunia tidak menyenangkan, mereka tetap berada di bawah pemeliharaan kekal Kristus. Karena itu, menderita dan memberi kesaksian bagi Tuhan adalah berharga! Dan mempertahankan perilaku yang baik seperti teladan Kristus ketika orang Kristen dihina justru bertujuan untuk menuntun orang lain kepada keselamatan.

Refleksi:
1. Pernahkah Anda merenungkan bahwa 「panggilan」 Tuhan sebenarnya sedang menuntun Anda ke dalam proses transformasi dalam hidup Anda? Apa yang menurut Anda perlu Anda praktikkan selanjutnya?

2. Karena Tuhan kita menanggung semua penderitaan 「demi kita,」 apa yang dapat Anda lakukan untuk menghidupi rahmat-Nya yang besar?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:18-20

「Sebagai hamba di bumi」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 2:18-20 [TB2])
¹⁸ Hai kamu, hamba-hamba, tunduklah dengan penuh ketakutan kepada tuanmu, bukan saja kepada yang baik dan peramah, tetapi juga kepada yang bengis. ¹⁹ Sebab, adalah anugerah jika seseorang karena sadar akan kehendak Allah menanggung penderitaan secara tidak adil. ²⁰ Sebab, dapatkah disebut pujian, jika kamu sabar menderita pukulan karena kamu berbuat dosa? Tetapi, jika kamu berbuat baik dan karena itu kamu sabar menderita, hal itu adalah anugerah di hadapan Allah.

Di sini Petrus menunjukkan bahwa model kehidupan saleh ini juga mencakup saudara-saudari yang adalah 「hamba.」 Dalam masyarakat Yunani dan Romawi kuno pada masa itu, budak hampir sepenuhnya bergantung pada tuan mereka; mereka tidak memiliki hak independen dan sangat rentan. Dapat dikatakan bahwa hamba adalah kelompok yang rentan dalam masyarakat pada masa itu. Oleh karena itu, hamba tidak dapat memastikan apakah tuan mereka akan menyiksa atau memperlakukan mereka dengan buruk karena iman mereka. Namun, yang dapat dilakukan oleh para budak adalah 「tunduk kepada tuan mereka dengan penuh hormat.」 Bahkan lebih sulit lagi adalah instruksi Petrus selanjutnya kepada mereka: mereka harus tunduk kepada tuan mereka, baik tuan yang 「baik dan peramah」 atau yang 「bengis/jahat」 (2:18). Di Kisah Para Rasul, Petrus menggunakan kata yang sama 「σκολιός skolios」 untuk menggambarkan angkatan yang jahat, yang tidak percaya itu (Kis. 2:40). Jelas, tuan-tuan yang 「jahat」 ini memang akan memperlakukan hamba mereka dengan buruk dan melakukan tindakan kejam dan sama sekali tidak adil, itulah sebabnya hamba perlu 「menanggung penderitaan ketidakadilan」 (2:19). Oleh karena itu, 「ketundukan」 dapat dilihat sebagai tanggapan saleh dari hamba-hamba Kristen yang 「memiliki Allah di dalam hati mereka」 terhadap perlakuan buruk tuan mereka. Karena mereka mengatasi kejahatan dengan kebaikan, mereka pasti akan menerima perkenan Allah. Petrus menekankan, 「jika kamu berbuat baik dan karena itu kamu sabar menderita, hal itu adalah anugerah di hadapan Allah」 (2:20), ia terpuji di mata Allah.

Bagian ini meminta para hamba untuk menerima otoritas tuan mereka dengan hormat. 「Hormat takut」 ini terutama merujuk pada hormat takut kepada Tuhan, bukan takut kepada manusia. Seperti yang dikatakan ayat 1:17, 「Jika kamu menyebut Dia Bapa, yaitu Dia yang tanpa memandang muka menghakimi semua orang menurut perbuatannya, hendaklah kamu hidup dalam ketakutan selama kamu menumpang di dunia ini.」 Hamba-hamba Kristen menaati tuan mereka karena hubungan mereka sendiri dengan Tuhan. Oleh karena itu, jika seorang tuan memerintahkan seorang hamba untuk melanggar kehendak Allah, hamba tersebut berkewajiban untuk tidak tunduk pada perintah tuannya tersebut, bahkan jika itu berarti harus menderita akibat tidak tunduk oleh karena imannya. Ini mirip dengan pengalaman Daniel di gua singa (Daniel 6:1-28). Mohon jangan salah paham; ini tidak berarti bahwa Petrus memandang perbudakan sebagai kehendak Allah, juga tidak berarti bahwa orang Kristen harus menyerah pada kejahatan institusional. Namun, menurut Petrus, menanggung penderitaan yang tidak pantas diterima demi memberi kesaksian dan melakukan apa yang benar pasti akan mendapat perkenan Tuhan. Petrus tidak sedang dalam fokus untuk mengubah sistem zaman itu; fokus dia saat itu adalah memperhatikan apakah para hamba Kristen menjalankan perilaku baik orang Kristen dalam hidup mereka. Oleh karena itu, Petrus di sini menerapkan ajaran 「tidak membalas dendam」 dan 「mengasihi musuh」 pada situasi para budak Kristen yang menderita karena perlakuan tidak adil dari tuan-tuan yang 「jahat」. Kata 「χάρις charis」 (diterjemahkan sebagai anugerah/pujian) muncul dua kali dalam ayat 19-20, dalam dalam bahasa aslinya secara harfiah berarti 「kasih karunia」; ini menandakan bahwa Allah menyetujui dan mengakui partisipasi orang Kristen dalam tindakan Yesus Kristus yang penuh kasih karunia terhadap umat manusia. Dalam menghadapi ketidakadilan, tanpa kualitas transformatif Kristus, hamba-hamba Kristen tidak mungkin dapat melakukan perbuatan baik untuk menang atas kejahatan.

Refleksi:
1. Meskipun Anda bukan seorang hamba/budak dalam masyarakat kuno, apakah Anda juga memiliki 「hati yang penuh hormat」 untuk menaati atasan Anda di tempat kerja? Bagaimana Anda dapat benar-benar menghidupi perilaku baik seorang Kristen dalam pekerjaan Anda?

2. Renungkanlah: Apakah Anda bekerja dan bersaksi bagi Tuhan dengan 「hormat takut」 yang Petrus bicarakan, meskipun itu membutuhkan pengorbanan atau usaha demi untuk Tuhan?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:13-17

「Menjadi warga yang baik di bumi」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 2:13-17 [TB2])
¹³ Tunduklah, karena Tuhan, kepada semua lembaga manusia, baik kepada Kaisar sebagai pemegang kekuasaan yang tertinggi, ¹⁴ maupun kepada gubernur-gubernur yang diutusnya untuk menghukum orang-orang yang berbuat jahat dan memuji orang-orang yang berbuat baik. ¹⁵ Sebab, inilah kehendak Allah, yaitu supaya dengan berbuat baik kamu membungkamkan kepicikan orang-orang yang bodoh. ¹⁶ Hiduplah sebagai orang merdeka dan jangan menyalahgunakan kemerdekaan itu untuk menyelubungi kejahatan-kejahatan, melainkan hiduplah sebagai hamba Allah. ¹⁷ Hormatilah semua orang, kasihilah saudara-saudaramu, takutlah akan Allah, hormatilah Kaisar!

Mengenai 「perbuatan baik」 dalam Kristus, Petrus mulai membahas beberapa situasi yang sangat praktis. Praktik moral publik pertama yang dikemukakan oleh Petrus adalah hubungan antara orang percaya dan pemerintah yang berkuasa. Pandangannya tentang hal ini sangat mirip dengan yang ada dalam Roma pasal 13, di mana Paulus menunjukkan: 「Tiap-tiap orang harus takluk kepada pemerintah yang di atasnya, sebab tidak ada pemerintah, yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah」 (Roma 13:1). Demikian pula, teks bahasa asli 1 Petrus 2:13 dimulai dengan kata kerja 「Tunduklah」 (kata dasar hypotassō). Alasan utama untuk 「tunduk kepada semua lembaga manusia」 bukanlah didasarkan pada perilaku raja dan pejabat, juga tidak bergantung pada apakah mereka memperlakukan orang Kristen dengan baik, tetapi semata-mata 「karena Tuhan.」 Ini tidak mengharuskan orang Kristen untuk tunduk secara membabi buta, tetapi lebih mengajak kita untuk secara aktif mempertimbangkan bagaimana kita dapat lebih baik mewakili Kristus dalam kesulitan sosial. Alasan kita untuk 「tunduk」 semata-mata karena Tuhan. Orang percaya yang tunduk kepada 「lembaga manusia」 akan mempermalukan mereka yang bermaksud memfitnah orang Kristen di hadapan penguasa duniawi. Dalam ayat 15, Petrus lebih lanjut menunjukkan, 「Sebab, inilah kehendak Allah, yaitu supaya dengan berbuat baik kamu membungkam kepicikan orang-orang yang bodoh.」

Ini mengingatkan kita pada Daniel dalam sejarah Perjanjian Lama. Alkitab menggambarkan bagaimana beberapa orang ingin mencelakainya: 「Kemudian para pejabat tinggi dan wakil raja itu mencari alasan dakwaan terhadap Daniel dalam hal pemerintahan, tetapi mereka tidak mendapat alasan apapun atau sesuatu kesalahan, sebab ia setia dan tidak ada didapati sesuatu kelalaian atau sesuatu kesalahan padanya. Maka berkatalah orang-orang itu: 『Kita tidak akan mendapat suatu alasan dakwaan terhadap Daniel ini, kecuali dalam hal ibadahnya kepada Allahnya!』」 (Daniel 6:4-5)

Seperti yang Petrus tunjukkan dalam ayat 16, jika orang Kristen menderita karena benar-benar melakukan kesalahan, bahkan jika kesalahan itu hanya tidak taat pada lembaga-lembaga manusia, mereka tidak akan dipertanyakan oleh orang-orang yang tidak percaya tentang alasan pengharapan iman mereka. Sebaliknya, kebebasan Kristen bukanlah tentang bebas dari semua pembatasan hukum dan aturan dunia, tetapi bebas dari belenggu kejahatan, sebagai hamba Allah. Kebebasan sejati hanya dapat dicapai di bawah ketundukan sepenuhnya yang penuh sukacita kepada Allah. Seperti yang dijelaskan oleh sarjana Perjanjian Baru Amerika, Craig S. Keener, 「Seseorang Kristen tidak boleh mengikuti dunia, seakan-akan merupakan milik dunia (2:11-12). Ia juga tidak boleh melanggar orang-orang non percaya dengan tidak taat pada hukum dunia atau tidak menghormati pemimpin dunia (bdk. 2:13-18, 3:1) … Dalam istilah modern, orang percaya harus membuat pilihan.」 Selain itu, ketaatan kudus orang Kristen dapat secara aktif membangkitkan rasa ingin tahu dan minat orang-orang yang tidak percaya pada Injil. Jika Petrus menulis kata-kata ini pada masa pemerintahan Nero yang menganiaya gereja, maka ketaatan kepada raja seperti itu adalah kebajikan Kristen yang terlebih luar biasa lagi. Tanpa kualitas transformatif Kristus, mustahil bagi seorang Kristen untuk melakukan hal ini. Ketaatan yang luar biasa seperti itu sendiri merupakan kesaksian! Karena perintah untuk 「menghormati semua orang」 mencakup saudara-saudari kita yang terkasih, Allah kita, dan bahkan raja-raja yang belum tentu kita kasihi (2:17).

Refleksi:
1. Apakah sulit bagi Anda untuk tunduk pada 「semua lembaga manusia」? Bagaimanapun, apakah Anda bersedia berusaha 「karena Tuhan」?

2. Renungkanlah: Anda adalah 「hamba Allah,」 bagaimana hal ini akan merubah perilaku Anda? Apakah Anda bersedia mempraktikkan identitas sebagai 「hamba Allah」 di tengah masyarakat yang tidak percaya?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:11-12 (2)

「Kesaksian orang Kristen sebagai pendatang dan pengembara」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 2:11-12 [TB2])
¹¹ Saudara-saudara yang terkasih, aku menasihati kamu, supaya sebagai pendatang dan perantau, kamu menjauhkan diri dari keinginan-keinginan daging yang berjuang melawan jiwa. ¹² Milikilah cara hidup yang baik di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, supaya apabila mereka memfitnah kamu sebagai pelaku kejahatan, mereka dapat melihatnya dari perbuatan-perbuatanmu yang baik dan memuliakan Allah pada hari Ia melawat mereka.

Seringkali, ketika kita membaca deskripsi bahwa 「orang Kristen adalah pendatang dan perantau,」 kita cenderung menafsirkannya secara statis. Artinya, menjadi pengembara dan perantau adalah realitas yang negatif, pasif, dan statis, kurang ideal. Seperti nasib Abraham, ia selalu menjadi pengembara, mengembara dari satu tempat ke tempat lain, tidak pernah benar-benar menetap dan makmur. Akibatnya, 「menjadi pengembara dan orang perantau」 tampaknya menjadi deskripsi yang suram dan pasif. Seolah-olah kita telah melupakan bahwa kelompok warga Kerajaan Surga yang merupakan 「pengembara dan orang perantau」 ini sebenarnya hidup di bumi dengan sebuah misi (2:9). Justru karena orang Kristen adalah komunitas warga Kerajaan Surga, kita dapat memberitakan kasih anugerah penebusan Kristus, yang bukan dari dunia ini, dan menjalani kehidupan yang bukan dari dunia ini, yang dibangun di atas identitas kita yang bukan milik dunia ini. Kewarganegaraan surgawi kita tidak hanya menunjukkan bahwa kita bukan dari dunia ini, tetapi juga menunjukkan bahwa orang percaya adalah sekelompok orang yang telah bermigrasi ke dunia yang tidak percaya dengan sebuah misi. Ini seperti misi yang diterima Abraham: 「Pergilah dari negerimu dan dari sanak saudaramu dan dari rumah bapamu ini ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu; Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar, dan memberkati engkau serta membuat namamu masyhur; dan engkau akan menjadi berkat」 (Kejadian 12:1-2). Alasan orang Kristen memasuki dunia adalah untuk menggunakan hikmat untuk 「memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib」 (2:9).

Oleh karena itu, Petrus pertama-tama dengan tegas menasihati orang Kristen untuk 「menjauhi keinginan daging」 (2:11), karena keinginan-keinginan ini berperang melawan jiwa, suatu perintah berbentuk negatif. Dalam ayat 1:14, Petrus telah mengingatkan kita untuk waspada terhadap keinginan-keinginan kita sebelum kita percaya kepada Tuhan; dalam ayat 2:12, ia lebih lanjut menasihati pembaca: 「milikilah cara hidup yang baik di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi」 (good deeds). Tujuan dari perilaku baik ini adalah untuk memenangkan hati mereka yang belum percaya kepada Tuhan, sehingga mereka pun dapat ikut memuji Allah 「pada hari Ia melawat mereka (hari penghakiman).」 Jika orang-orang yang tidak percaya menyaksikan perilaku baik orang percaya, mereka akan lebih mudah mengalami kuasa Injil Kristus. Di sini Petrus menggemakan ajaran Yesus Kristus: 「Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga」 (Matius 5:16). Ketika orang-orang bukan Yahudi melihat perbuatan baik yang dilakukan orang Kristen melalui transformasi rohani, mereka tidak akan mampu memfitnah orang Kristen, dan sebaliknya akan lebih cenderung memuji Tuhan. Perilaku baik orang Kristen akan membuat tuduhan palsu mereka terhadap orang percaya menjadi lemah dan tidak efektif. Seperti yang kemudian dinyatakan Petrus dengan jelas, 「supaya mereka, yang memfitnah kamu karena hidupmu yang saleh dalam Kristus, menjadi malu karena fitnahan mereka itu」 (3:16). Petrus tidak hanya ingin para penerima memahami status mereka sebagai orang asing di bumi, tetapi juga merindukan agar orang-orang yang bertobat ini mengalami transformasi hidup, sehingga mereka dapat memuliakan Tuhan. Perilaku baik mereka, yang diubah oleh firman Tuhan, akan dengan kuat 「berbicara」 kepada komunitas yang tidak percaya! Perilaku baik orang Kristen saat ini adalah bukti nyata Injil!

Refleksi:
1. Karena kita adalah pengembara dan orang perantau, adalah warga Kerajaan Surga, apakah kita dengan tekun menjauhkan diri dari keinginan daging dalam kehidupan sehari-hari kita? Mohon doakan agar Roh Kudus menolong kita.

2. Sekarang kita adalah warga Kerajaan Surga, di bumi adalah 「orang asing dan pendatang,」 apakah saya mempraktikkan ajaran 「berperilaku jujur di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi」 hari ini? Mohon berdoa agar Roh Kudus membantu saya sehingga saya dapat lebih banyak bersaksi tentang Kristus melalui tindakan dan perilaku saya.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:11-12

「Orang Kristen adalah pendatang dan pengembara」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

Bagian-bagian sebelumnya terutama membahas hubungan antara orang Kristen dan Allah, yang mengarah pada misi umat Kerajaan Surga di bumi (2:9). Sekarang, fokusnya beralih ke hubungan antara orang percaya dan dunia yang mereka huni. Melanjutkan dari identitas 「umat pilihan, orang asing pendatang」 (1:1), kita orang Kristen sekali lagi disebut di sini sebagai 「pendatang dan perantau」 (2:11). Di sini 「pendatang」 (paroikos) mengacu orang asing di tempat yang bukan tanah air sendiri. Dalam Kitab Kisah Para Rasul, kata ini digunakan untuk menggambarkan orang Israel yang diperbudak di Mesir selama empat ratus tahun dan 「pendatang menumpang di negeri asing,」 serta Musa yang melarikan diri dan 「menumpang hidup sebagai pendatang」 di Midian (Kis. 7:6, 29). Adapun kata sifat 「perantau」 (parepidēmos), maknanya mirip dengan 「pendatang,」 yang merujuk pada pengembara yang menumpang tinggal di tempat asing atau negeri asing untuk jangka waktu tertentu, hanya sebagai tempat tinggal sementara. Dalam Kitab Ibrani, kata ini digunakan untuk menggambarkan sekelompok orang beriman yang hebat yang semuanya mengakui diri mereka sebagai orang asing di bumi, sebagai 「pendatang di bumi ini」 (Ibrani 11:13). Namun, dengan mata iman, mereka dengan penuh semangat menantikan tanah air yang lebih baik yang benar-benar menjadi milik mereka (Ibrani 11:13-16), merindukan kerajaan baru. Kata-kata ini juga mengingatkan pembaca akan status Abraham sebagai pendatang, sebagaimana Kejadian 23:4 dalam Septuaginta menggambarkannya sebagai 「orang asing dan pendatang」 (paroikos kai parepidēmos); pada waktu itu, Abraham bahkan tidak memiliki tanah untuk mengubur istrinya. Namun, Abraham tetap percaya bahwa janji Allah tentang tanah yang baik suatu hari akan terpenuhi. Demikian pula, para pembaca surat Petrus, meskipun tidak memiliki tanah air tetap di dunia ini, dapat percaya bahwa Tuhan yang sama yang menepati janji-Nya telah menyiapkan tanah air yang lebih baik bagi mereka!

Seperti yang telah disebutkan di atas, orang Kristen, yang terhubung dengan Allah, memiliki status sebagai umat pilihan dan yang dipilih secara ilahi. Namun mengapa mereka masih menghadapi penderitaan di dunia? Beberapa ahli Alkitab bahkan percaya bahwa para penerima surat itu hidup dalam masyarakat yang tidak ramah terhadap orang Kristen, dan mungkin telah kehilangan hak-hak sipil mereka dan diturunkan menjadi 「warga negara kelas dua」 karena iman mereka. Meskipun memiliki hak istimewa imamat, Petrus dengan jelas menunjukkan bahwa para pembacanya akan menghadapi berbagai cobaan di dunia. Fakta bahwa orang Kristen adalah warga Kerajaan Surga yang hidup di bumi sebagai 「orang asing dan pengembara」, yang bukan milik dunia ini, adalah alasan utama penderitaan mereka. Ini bukan karena orang Kristen telah melakukan kesalahan, tetapi karena, seperti Tuhan Yesus Kristus, kita tidak diterima oleh dunia!

Refleksi:
1. Silakan renungkan: Sebagai warga Kerajaan Surga yang merupakan 「orang asing dan pengembara」 di bumi, bagaimana identitas ini memengaruhi kehidupan Anda saat ini, dan bagaimana hal itu membimbing keputusan harian Anda, baik besar maupun kecil?

2. Apakah Anda bangga memiliki status sebagai warga kerajaan surgawi yang saat ini hidup sebagai 「orang asing dan pengembara,」 yang bukan milik dunia ini? Bersyukurlah kepada Allah atas status Anda sebagai orang pilihan dan kudus!

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:10

「Dari yang dahulu, menjadi yang sekarang」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 2:10 [TB2])
¹⁰ Kamu, yang dahulu bukan umat
Allah,
…..tetapi sekarang telah menjadi
…. umat-Nya,
yang dahulu tidak dikasihani
…..tetapi sekarang telah beroleh belas
…..kasihan.

Di sini Petrus meminjam dari Hosea 2:23, yang mengatakan, 「Aku akan menaburkan dia bagi-Ku di bumi, dan akan menyayangi Lo-Ruhama, dan Aku berkata kepada Lo-Ami: 『Umat-Ku engkau!』 dan ia akan berkata: 『Allahku!』」. Namun, tema Hosea adalah penolakan terhadap bangsa Israel; meskipun mereka kemudian sekali lagi diterima oleh Allah yang setia dan penuh kasih ketika mereka berbalik kembali kepada-Nya. Tidak seperti bangsa Israel, para penerima surat ini, yang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Yahudi, tidak pernah melanggar perjanjian Allah; tetapi mereka menyadari bahwa mereka dahulu pernah ditolak oleh Allah, dan bahwa mereka dahulu tidak memiliki sangkut paut dan bagian dalam kerajaan Allah. Mereka dahulu 「bukan umat Allah,」 karena dalam Perjanjian Lama istilah 「umat Allah」 secara khusus merujuk kepada bangsa Israel. Mereka dahulu hidup dalam 「kegelapan」 (2:9), tetapi sekarang secara ajaib menjadi umat Allah. Dalam ayat 10, dua kalimat paralel memisahkan orang Kristen 「dahulu」 dan 「sekarang」: Dahulu kita bukanlah umat Allah, dan belum menerima belas kasihan; sekarang kita adalah umat Allah, dan kita telah menerima belas kasihan Allah. Dahulu, kita adalah 「orang luar」 di kerajaan Allah; sekarang, kita telah menjadi 「umat-Nya,」 atau 「orang dalam」 kerajaan Allah. Saat ini, orang-orang Kristen ini tahu bahwa mereka dipilih dan telah menjadi umat Allah.

Transformasi identitas ini bukan karena apa pun yang telah kita lakukan sebagai orang Kristen atau jasa apa pun yang telah kita kumpulkan, tetapi sepenuhnya karena belas kasihan dan anugerah Allah. 「Belas kasihan」 yang sama dialami oleh Paulus, itulah sebabnya ia berkata kepada Timotius, 「aku yang tadinya seorang penghujat dan seorang penganiaya dan seorang ganas, tetapi aku telah dikasihani-Nya, karena semuanya itu telah kulakukan tanpa pengetahuan yaitu di luar iman」 (1 Tim. 1:13).

1 Petrus menyebut orang Kristen sebagai 「pendatang」 dan 「perantau」 di bumi (2:11), sebuah gambaran tentang bagaimana penerima surat ini, karena iman mereka, menjadi orang luar dan terasing dari masyarakat. Secara permukaan, orang-orang percaya ini mengalami keterasingan dari orang-orang yang tidak percaya di masyarakat; tetapi yang menarik, mereka yang tidak percaya juga, pada kenyataannya, 「secara rohani terasing」 dari Tuhan, sama seperti mereka dahulu. Orang-orang yang tidak percaya ini adalah 「orang luar」 Kerajaan Allah, mereka belum menerima belas kasihan Allah. Petrus menggunakan kontras ini untuk menggambarkan bagaimana orang Kristen membangun hubungan dengan Allah melalui Kristus, sekaligus menyiratkan bahwa mereka yang benar-benar terasing dari Allah adalah orang-orang yang tidak percaya yang mendiskriminasi dan dengan buruk memperlakukan para penerima surat ini.

Dari perspektif lain, merekalah yang perlu diterima. Ayat ini merangkum tema pemilihan dalam perikop ini dan menghibur orang-orang Kristen yang menderita dan ditolak, berharap mereka memahami bahwa penolakan yang mereka terima di dunia hanyalah sementara. Bahkan, merekalah kelompok yang diberkati dan diterima secara kekal oleh Allah. Sebaliknya, yang benar-benar memiliki kebutuhan spiritual yang mendesak adalah 「orang luar」 Kerajaan Allah.

Refleksi:
1. Bersyukurlah kepada Tuhan karena Anda dahulu 「bukan umat Allah」, tetapi sekarang menjadi bagian dari 「umat Allah.」

2. Jika teman dan anggota keluarga Anda masih belum percaya, masih menjadi 「orang luar」 di Kerajaan Allah, dan belum menerima belas kasihan Allah, apakah Anda merasa sedih? Ketika Anda tahu mereka masih berada di luar kandang domba dan belum kembali kepada Gembala Agung, apa yang dapat Anda lakukan untuk mereka? Tolong coba lakukan sesuatu untuk mereka!

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:9 (2)

「Misi orang Kristen」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 2:9 [TB2])
⁹ Namun, kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib:

Seperti yang disebutkan dua hari yang lalu, Petrus dengan membawakan serangkaian gelar kehormatan yang awalnya hanya berlaku untuk orang Israel diperluas kepada komunitas Kristen. Kita orang Kristen adalah bait Allah, yang harus dibangun sebagai 「batu-batu hidup」 menjadi 「bait rohani」 (2:5). Namun, bangunan yang kita bangun ini bukanlah bangunan statis, melainkan bergerak ke luar. Oleh karena itu, kunci ayat 9 terletak pada bagian kedua. Petrus pertama-tama memberikan deskripsi rinci tentang komunitas baru Kristus yang terpilih ini, kemudian menjelaskan tujuan utama kita untuk tetap tinggal di bumi: 「supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib.」 Dari teks tersebut, kita dapat melihat bahwa kerajaan kudus yang hidup di tengah generasi yang tidak percaya ini telah menemukan tujuannya: untuk memberitakan kebesaran Allah kita.

Dalam ayat 9 「supaya kamu memberitakan …,」 kata kerja (exangellō) memiliki akar kata yang mencakup arti 「menyatakan, memberi tahu, atau melaporkan.」 Dalam Mazmur 9:15 terjemahan Septuaginta, pemazmur yang menderita 「memberitakan」 semua hal yang terpuji tentang Allah. Demikian pula, orang Kristen di sini, sebagai pengembara di bumi, 「memberitakan」 kuasa dan kebajikan ilahi Allah dalam menyelamatkan kita dari kegelapan setelah Ia menjumpai kita dalam hidup kita. Saat ini, apa yang kita beritakan semuanya berdasarkan pengalaman pribadi kita — karya penebusan Allah yang menuntun kita 「keluar dari kegelapan menuju terang yang menakjubkan.」 Seorang pendeta tua pernah berkata, 「Saya percaya mukjizat terbesar di dunia ini adalah bahwa seorang berdosa yang tidak layak seperti saya dapat bertobat dan kembali kepada Tuhan di bawah terang-Nya!」 Sebelum percaya kepada Tuhan, kita hidup dalam 「kegelapan」; setelah percaya, kita dipanggil oleh Allah untuk 「masuk ke dalam terang」; ini adalah gambaran umum pertobatan dalam Perjanjian Baru (misalnya, Kis. 26:18; 2 Kor. 4:6).

Mengingat seluruh surat ini menekankan perlunya orang Kristen dari semua lapisan sosial untuk berperilaku dengan benar, frasa 「memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia」 sangat mungkin merujuk pada menjalani kehidupan yang taat kepada kehendak Allah dengan mempertahankan gaya hidup kudus yang sesuai dengan standar Allah (bukan standar masyarakat), dan merupakan tindakan mewartakan Injil ke luar. Ini bukan tanggung jawab satu orang Kristen saja, tetapi kesaksian bersama dari sebuah komunitas Kristen. Bagi penulis, melestarikan identitas kudus Israel sebagai umat Allah tentu saja mencakup menerima misi orang Israel: untuk menyampaikan kehendak Allah kepada dunia dan memperluas jangkauan berkat-berkat Allah. Dengan kata lain, tindakan konkret ini memiliki arti bahwa misi umat Allah adalah untuk mewartakan karya-karya Allah yang penuh kuasa; ini bukan hanya melalui kata-kata tetapi juga melalui cara hidup Kristen. Poin kuncinya di sini adalah bahwa sebuah komunitas yang tinggal di dunia seperti Kristus harus mewartakan karya-karya Allah yang penuh kuasa kepada dunia di sekitar mereka. Inilah tujuan, kewajiban, dan tanggung jawab yang menyertai status mulia Allah. Dalam 1 Petrus, keberadaan kita, tindakan kita, dan pemberitaan kita terintegrasi dengan cara yang unik, yang juga menjadi cara efektif bagi orang Kristen untuk berpartisipasi dalam misi Allah.

Refleksi:
1. Mari merenungkan dengan saksama: Bagaimana Anda bisa percaya kepada Tuhan Yesus? Naikkan ucapan syukur yang tulus kepada Tuhan atas 「perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia yang telah memanggil Anda keluar dari kegelapan menuju terang-Nya yang ajaib.」

2. Kapan terakhir kali Anda 「memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib」? Kapan terakhir kali Anda membagikan kesaksian pribadi Anda tentang keselamatan kepada seseorang? Dalam waktu dekat, melalui tindakan apa Anda dapat memberitakan tentang Tuhan 「yang telah memanggil Anda」?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:9

「Identitas orang Kristen」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

Dibandingkan orang-orang yang disebutkan dalam teks sebelumnya, yang 「tersandung pada-Nya karena tidak taat kepada firman Allah,」 sebaliknya komunitas Kristen memiliki identitas yang mulia. Di sini, Petrus menggunakan beberapa gambaran untuk menghubungkan orang Kristen dengan narasi orang Israel. Empat identitas ini meliputi 「umat pilihan,」「imamat yang rajani,」「bangsa yang kudus,」 dan 「umat Allah.」 Gambaran-gambaran ini terutama diambil dari bagian-bagian Perjanjian Lama seperti Keluaran 19:5-6 dan Yesaya 43:20-21. Secara tradisional deskripsi tersebut hanya berlaku untuk orang Israel. Sekarang, cakupan identitas ini diperluas untuk mencakup orang-orang percaya yang sebagian besar bukan Yahudi di Asia Kecil. Penekanan Petrus bukanlah pada kontras antara 「orang Israel」 yang baru dan yang lama, tetapi hendak memberitakan bahwa: komunitas iman yang sejati telah melalui Tuhan Yesus Kristus bergabung dalam narasi Israel dan Allah yang sejati. Orang Kristen telah dipilih oleh Allah!

Identitas Kristen didefinisikan oleh Allah, bukan oleh manusia, dan tentu saja bukan oleh masyarakat yang tidak percaya. Frasa 「bangsa yang terpilih」 menghubungkan para penerima surat dengan Kristus (lihat 2:4, 6, 「Dia, batu yang hidup itu, yang memang dibuang oleh manusia, tetapi dipilih dan dihormati di hadirat Allah」), menunjukkan bahwa mereka adalah kelompok yang dipilih menurut kehendak Allah. Ini adalah satu-satunya kali dalam Perjanjian Baru istilah 「génos」 (bangsa, jenis) digunakan untuk merujuk pada komunitas Kristen. Di tengah permusuhan dan kritik, berbagai bentuk pengucilan, orang Kristen dibentuk oleh Allah sebagai 「bangsa baru.」

Frasa 「imamat yang rajani」 berasal dari Keluaran 19:6 dalam Septuaginta, merujuk pada kelompok imam yang melayani seorang raja. Pada zaman dahulu, tidak jarang raja memiliki para imamnya sendiri. Di sini, komunitas Kristen secara eksklusif melayani sebagai imam, melayani Tuhan, Raja Agung. Ayat 2:5 sudah menyebutkan tugas para imam: untuk mempersembahkan persembahan rohani. Lebih jauh lagi, para imam juga memiliki hak istimewa; mereka dapat untuk orang lain datang di hadapan Allah, komunitas yang dekat dengan Allah.

Lebih lanjut, 「bangsa yang kudus」 tidak hanya merujuk pada kekudusan moral mereka, tentu ini juga merupakan panggilan bagi orang Kristen (lihat 1:15-16). Di sini, Petrus lebih lanjut menjelaskan bahwa mereka adalah kelompok yang dipisahkan oleh Allah, oleh karena itu tidak dapat berasimilasi dengan orang-orang yang tidak percaya, dan bahkan mungkin ditolak oleh orang lain karena iman mereka.

Identitas terakhir adalah 「umat Allah.」「Umat Allah」 juga dapat diterjemahkan sebagai 「warisan Allah」 (2:9, lihat Terjemahan Lü Zhenzhong), menekankan bahwa kelompok ini terutama milik Allah — bahkan, Allah telah menebus mereka dengan harga yang sangat mahal (1:18). Sama seperti orang Israel menerima status yang mulia, orang Kristen juga memiliki hak istimewa di hadapan Allah, tetapi pada saat yang sama, mereka memikul kewajiban yang menyertai status tersebut.

Dalam uraian tentang komunitas Kristen ini, tema sentralnya adalah bahwa: gereja, sebagai komunitas kudus milik Allah, merujuk kepada umat, imam, kerajaan, dan sebagainya, bukan kepada keberadaan individu setiap orang Kristen. Petrus menekankan bahwa setiap orang Kristen adalah bagian dari komunitas baru yang dipilih oleh Allah dan didirikan dalam hubungan dengan-Nya. Gereja adalah entitas kolektif dengan misi kolektif ilahi.

Refleksi:
1. Empat identitas Kristen ini —「bangsa yang terpilih,」「imamat yang rajani,」「bangsa yang kudus,」 dan 「umat Allah」— memberikan pengingat apa kepada Anda? Bagaimana Anda dapat menghidupkan kualitas yang sesuai dengan identitas-identitas ini dalam kehidupan sehari-hari Anda?

2. Karena gereja adalah komunitas kudus milik Tuhan, bukan eksistensi individual masing-masing orang Kristen, apakah Anda menjalani kehidupan gereja yang berkenan kepada Allah? Di bidang mana saja yang masih ada ruang untuk pembenahan dan perbaikan?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:4-8 (2)

「Sifat kolektif dari batu-batu hidup」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 2:4-8 [TB2])
⁴ Datanglah kepada Dia, batu yang hidup itu, yang memang dibuang oleh manusia, tetapi dipilih dan dihormati di hadirat Allah. ⁵ Biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, menjadi imamat kudus untuk mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah. ⁶ Sebab, ada tertulis dalam Kitab Suci,
…『Sesungguhnya, Aku meletakkan
…di Sion sebuah batu,
……..sebuah batu penjuru yang terpilih
……..dan mahal,
…dan siapa yang percaya kepada-Nya,
…tidak akan dipermalukan.』
⁷ Karena itu, bagi kamu yang percaya, Ia mahal, tetapi bagi mereka yang tidak percaya,
…『Batu yang dibuang oleh tukang-
…tukang bangunan,
……..telah menjadi batu penjuru,
…juga telah menjadi batu sandungan
……..dan batu besar yang membuat
……..orang jatuh.』
⁸ Mereka tersandung pada-Nya, karena mereka tidak taat kepada firman Allah. Mereka juga telah ditentukan untuk itu.

Komunitas Kristen 「dibangun menjadi bait rohani」 (2:5). Kristus adalah batu penjuru yang krusial (2:7), dan setiap orang Kristen, sesuai dengan kehendak Allah, mengikuti arahan batu penjuru, dibangun di dalam struktur ini. 「Batu-batu hidup」 ini membentuk komunitas Tuhan — gereja. Kata Yunani untuk bangunan ini (oikos) muncul lagi dalam 1 Petrus 4:17, diterjemahkan sebagai 「rumah,」 dan lebih lanjut dijelaskan dalam ayat itu sebagai 「rumah Allah.」 Dalam Surat 1 Petrus, Petrus tidak membahas orang Kristen secara individu, tetapi sebagai komunitas gereja Kristus. Dalam bagian tentang batu ini, semua batu itu 「hidup,」 mengingatkan pembaca akan 「pengharapan yang hidup」 (1:3) dan 「firman Allah yang hidup dan kekal」 (1:23) yang disebutkan di awal surat — kualitas yang dimiliki oleh komunitas Kristus. Selain itu, batu-batu hidup ini membentuk komunitas dengan satu misi, karena kita digambarkan sebagai pihak yang bersama-sama memenuhi tugas imamat. Dalam ayat 5, para penerima surat yang terutama adalah orang percaya non-Yahudi, disebut sebagai 「imamat kudus,」 yang harus 「mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah.」 Dengan mempertimbangkan hubungan paralel antara ayat 5 dan 9, ayat 9 memberikan deskripsi yang lebih komprehensif tentang apa arti sebenarnya dari 「persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah」 ini; dan dalam ayat 9, tujuan imamat yang rajani adalah untuk 「memberitakan kebajikan Allah.」 Inilah misi para 「imamat kudus.」 Misi Allah tidak dicapai oleh misionaris individu, kelompok misionaris independen, atau lembaga, tetapi oleh komunitas orang Kristen yang bekerja bersama secara terkoordinasi untuk menyelesaikan rencana Allah atas bait suci rohani yang baru ini.

Kita tidak yakin apakah Petrus mempertimbangkan dirinya sendiri ketika menuliskan bagian ini. Dalam Matius 16:18, Yesus berkata kepadanya, 「Engkau adalah Petrus (Petros) dan di atas batu karang (petra) ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.」 Dalam ayat 8 「a stone of stumbling, and a rock of offence (batu yang membuat orang tersandung, dan yang membuat orang jatuh)」, batu ini (petra) melambangkan Kristus. Setiap orang Kristen, seperti Petrus, harus menjadi hamba Allah dan berpartisipasi dalam pembangunan jemaat Kristen. Pembangunan ini tidak dapat dicapai oleh orang-orang percaya yang bertindak secara independen, menurut kehendak mereka sendiri. Sebaliknya, semua batu hidup harus mengikuti Tuhan yang sama, berkoordinasi satu sama lain dan berjuang ke arah yang sama. Setelah menerima Roh Kudus yang dijanjikan (1:2, 11-12, 4:14), komunitas Kristen adalah bait suci yang baru dibangun kembali, tempat bangsa-bangsa datang untuk menyembah Allah. Sejak saat itu, bahkan orang-orang bukan Yahudi yang tidak mengenal Tuhan dapat berpaling ke Sion. Oleh karena itu, dalam 1 Petrus, bait (rumah) yang dibangun dari batu-batu hidup ini bersifat rohani karena terdiri dari orang-orang rohani dan ada untuk tujuan rohani.

Refleksi:
1. Apa yang dapat Anda persembahkan di hadapan Tuhan sebagai 「persembahan rohani yang berkenan kepada Allah」? Pertimbangkan tindakan apa yang dapat Anda lakukan minggu ini untuk 「menyatakan kebaikan Tuhan」.

2. Di gereja tempat Anda terlibat, apakah batu-batu hidup itu mengikuti batu penjuru yang sama, berkoordinasi satu sama lain dan berjuang menuju tujuan yang sama untuk membangun gereja? Apa pun jawabannya, mohon dengan tulus doakan 「komunitas batu hidup」 Anda sekarang, karena itu selamanya akan menjadi 「bait rohani」 Allah.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:4-8

「Seperti batu yang hidup, seperti Kristus」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

Dalam Surat 1 Petrus, pengalaman dan identitas para penerima surat sering dibandingkan dengan pengalaman dan identitas Kristus. Bahkan, surat ini dimulai dengan menyebut komunitas Kristen sebagai 「yang terpilih, sesuai dengan rencana Allah」 (1:2). Konsep 「dipilih」 juga disebutkan dalam ayat 2:4, 6, dan 9: Tuhan Yesus Kristus 「dipilih oleh Allah (Bapa)」 (2:4, 6), dan demikian pula, kita juga dipilih oleh Allah (2:9). Tuhan Yesus adalah 「batu hidup」 (2:4), dan orang Kristen juga 「batu hidup」 (2:5); namun, orang-orang yang tidak percaya 「tersandung」 (2:8) dan menghina ajaran Tuhan Yesus.

Dalam ayat 6, penulis meyakinkan bahwa 「siapa yang percaya kepada-Nya, tidak akan dipermalukan,」 karena Tuhan Yesus adalah batu penjuru Allah yang berharga. Sudut pandang mereka yang mengikuti Tuhan melihat Yesus sebagai berharga; dan karena hubungan mereka dengan Tuhan, 「bagi kamu yang percaya, Ia mahal」 (2:7). Dalam ayat 6, Petrus menggunakan kata sifat 「mahal (berharga)」 (éntimos) untuk menggambarkan Tuhan Yesus. Meskipun kata ini berarti 「berharga」 atau 「bernilai」 ketika menggambarkan benda, ketika menggambarkan seseorang, itu menandakan bahwa orang tersebut 「ditinggikan, dihormati, dan dimuliakan.」 Dalam ayat 7, ia menggunakan kata benda yang secara semantik terkait, 「kemuliaan」 (timé, TB menerjemahkan sebagai 「mahal」), untuk menunjukkan identitas orang-orang percaya ini yang hidup dalam masyarakat yang tidak ramah terhadap orang Kristen. Oleh karena itu, ada hubungan lebih lanjut antara Kristus dan mereka yang percaya kepada-Nya: mereka juga dijanjikan untuk berbagi dalam 「kemuliaan (timé).」 Orang percaya tidak akan dipermalukan; sebaliknya, mereka dijanjikan untuk menerima kemuliaan seperti Kristus. Pada akhirnya, apakah itu 「malu」 atau 「kemuliaan」 bukanlah dari perspektif manusia, tetapi dari perspektif Allah. Identitas sosial kita di dunia tidak lebih penting daripada identitas ilahi kita; kita memiliki nilai yang berharga di mata Allah!

Seperti yang dikatakan oleh pemikir Kristen kontemporer terkenal, Os Guinness, 「Kita tidak dipanggil terutama untuk melakukan sesuatu atau pergi ke suatu tempat; kita dipanggil untuk kembali kepada Allah. Kita tidak dipanggil terutama untuk melakukan pekerjaan khusus, tetapi untuk kembali kepada Allah. Kunci untuk menanggapi panggilan ini adalah kita mengabdikan diri sepenuhnya kepada Allah sendiri, bukan kepada siapa pun atau apa pun.」 Demikian pula, pokok bahasan di sini dimulai dengan 「datang kepada Tuhan.」 Orang Kristen datang di hadapan batu hidup, menyerahkan segala sesuatu sepenuhnya kepada Tuhan: orang Kristen mengikuti jejak Kristus, sama seperti Kristus adalah batu hidup (2:4), dan kita seperti batu hidup (2:5). Yesus ditolak oleh dunia selama hidup-Nya, namun dikasihi oleh Allah (2:4); demikian pula, orang percaya juga ditolak oleh dunia, dianggap sebagai orang buangan dan orang luar (1:2, 17, 2:11), tetapi karena hubungan kita dengan Kristus, kita tidak akan dipermalukan (2:6). Jika kita bertahan sampai akhir, kita akan dimuliakan ketika Kristus datang kembali (1:7). Bahkan di masa-masa sulit, orang percaya tidak perlu 「takut,」 karena kita menempuh jalan yang ditempuh Tuhan, memberikan kesaksian tentang Dia di dunia dengan Injil-Nya. Jika kita bertahan sampai akhir, meskipun kita menderita sementara di dunia seperti Kristus, pada akhirnya kita akan bersukacita dan bergembira ketika kemuliaan-Nya dinyatakan (4:13).

Refleksi:
1. Anda yang dipilih oleh Tuhan, apakah berusaha hidup seperti Kristus hari ini dan mengikuti jalan yang ditempuh Kristus?

2. Apakah Anda bangga akan Tuhan Yesus Kristus, yang 「dibuang oleh manusia」? Apakah Anda bersedia menempuh jalan sempit, yaitu dibuang oleh manusia, yang mungkin tampak memalukan, tetapi merupakan jalan yang benar dan dihormati oleh Allah? Apa yang menghalangi Anda? Mohon doakan diri Anda sendiri.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 2:1-3

「Perumpamaan makan susu」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 2:1-3 [TB2])
¹ Karena itu, buanglah segala kejahatan, segala tipu muslihat dan segala macam kemunafikan, kedengkian, dan fitnah. ² Sama seperti bayi yang baru lahir, hendaklah kamu selalu menginginkan air susu yang murni dan rohani, supaya olehnya kamu bertumbuh dan beroleh keselamatan, ³ jika kamu benar-benar telah mengecap kebaikan Tuhan.

Petrus setelah sebelumnya membahas tentang 「lahir kembali」 (1:3 「karena rahmat-Nya yang besar telah membuat kita lahir kembali melalui kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, kepada hidup yang penuh pengharapan」, 1:23 「Karena kamu telah dilahirkan kembali bukan dari benih yang fana, tetapi dari benih yang tidak fana, melalui firman Allah, yang hidup dan yang kekal」), ia di sini melanjutkan menggunakan gambaran bayi yang baru lahir yang membutuhkan susu untuk menggambarkan orang Kristen yang dilahirkan kembali. Pertama, Petrus melanjutkan meminta pembaca untuk bertindak sesuai dengan standar kesalehan, dengan tindakan aktif berupa 「berbuat baik」 dan tindakan pasif berupa 「menolak kejahatan.」 Para pembaca surat ini diingatkan akan sisi gelap kita sebelum percaya kepada Tuhan, dan bahwa setelah percaya kita harus 「menyingkirkan segala kejahatan, segala tipu muslihat dan segala macam kemunafikan, kedengkian, dan fitnah」 (2:1). Daftar kejahatan ini semuanya menyangkut hubungan antar manusia. Dengan demikian, Petrus memperluas pengajarannya dari atas — bahwa orang Kristen harus menjadi komunitas yang penuh kasih. Pertama, 「kejahatan」 adalah semacam niat buruk atau kebencian terhadap orang lain, kekuatan berbahaya yang merusak persekutuan komunitas Kristen (misalnya, 1 Kor. 5:8; Efesus 4:31; Kolose 3:8; Titus 3:3; Yakobus 1:21). Sejalan dengan itu, Paulus juga mengajarkan orang Kristen untuk belajar 「ramah seorang terhadap yang lain, penuh kasih mesra dan saling mengampuni,」 sebagaimana Allah telah mengampuni kita (Efesus 4:32). Selanjutnya adalah 「tipu muslihat,」 sebuah kata yang muncul tiga kali dalam 1 Petrus (2:1, 22, 3:10). Kata ini merujuk pada berbicara atau bertindak dengan motif tersembunyi, yaitu, tidak sepenuhnya jujur. Beginilah cara lawan memperlakukan Tuhan Yesus di masa lalu (Markus 14:1; Matius 26:4). Oleh karena itu, tipu muslihat sama sekali tidak dapat ditoleransi dalam komunitas Kristen.

Lebih lanjut, 「kemunafikan」 merujuk pada segala bentuk kepura-puraan atau penipuan di hadapan Tuhan atau manusia. Ini dapat merujuk pada ketidaksesuaian antara ajaran dan praktik, pikiran batin dan perilaku lahiriah, serta perilaku di gereja dan perilaku di rumah atau di tempat kerja. Misalnya, para ahli Taurat dan orang Farisi yang munafik adalah 「kuburan yang dilabur putih」 karena mereka 「tampak saleh di luar, tetapi penuh dengan kemunafikan dan pelanggaran hukum di dalam hati」 (Matius 23:28). 「Kedengkian」 adalah sikap yang mendasari banyak penipuan dan kemunafikan. Kedengkian sering muncul dalam daftar kejahatan Perjanjian Baru dan dianggap sebagai ciri khas cara hidup lama (misalnya, Roma 1:29; Galatia 5:21, 26; Filipi 1:15), juga merupakan salah satu alasan utama penyaliban Kristus (Matius 27:18). Dalam daftar keburukan, kedengkian sering dikaitkan dengan perselisihan kelompok dan perselisihan perpecahan. Salah satu manifestasi kedengkian adalah mengucapkan 「kata-kata fitnah.」 Dalam 1 Petrus, orang Kristen adalah korban fitnah yang dilakukan orang-orang yang tidak mengenal Allah (2:12, 3:16), oleh karena itu, orang Kristen tidak boleh membuat tuduhan palsu terhadap satu sama lain seperti orang bukan Kristen. Melalui daftar ini, Petrus meminta orang percaya untuk 「menjauhi」 semua perilaku lama yang tidak sesuai dengan standar Kristen yang menuntut saling mengasihi.

Bagaimana kita, melalui darah Kristus yang berharga, dapat melepaskan diri dari 「cara hidup yang sia-sia yang diwariskan dari nenek moyang kita」 (1:18-19) dan bertumbuh? Nasihat Petrus di sini adalah agar kita selalu menginginkan air susu yang murni dan rohani yang menopang hidup kita, seperti bayi yang baru lahir menginginkan susu yang menopang hidupnya. Susu ini adalah 「susu rohani yang murni,」 yang dapat diterjemahkan sebagai 「susu firman yang tulus」 (KJV 「the sincere milk of the word」; NAS 「the pure milk of the word」), artinya Firman kebenaran Allah yang murni dan tidak tercampur.

「Supaya olehnya kamu bertumbuh dan beroleh keselamatan,」 kata kerja 「bertumbuh」 muncul kembali dalam 2 Petrus 3:18, di mana Petrus lebih lanjut mengajak orang Kristen untuk 「bertumbuh dalam kasih karunia dan pengetahuan tentang Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus.」 Singkatnya, Petrus meminta kita untuk bertumbuh dengan 「berhenti menyesuaikan diri dengan pola dunia ini」 dan membangun tubuh Kristus. Terutama pada saat gereja berada di bawah tekanan, orang Kristen harus bersatu dan menjadi saksi Tuhan. Pada akhirnya, dalam komunitas yang harmonis, kita juga akan mengalami kebaikan Tuhan.

Refleksi:
1. Silakan renungkan daftar kebiasaan buruk dalam ayat 1, dan pertimbangkan apakah Anda di dalam komunitas gereja tanpa sadar ada satu atau dua kebiasaan buruk tersebut yang gagal hilangkan.

2. Mohon doakan diri Anda sendiri. Mintalah kepada Tuhan agar Dia meningkatkan dahaga Anda akan firman Tuhan dan agar Anda dengan tekun mempraktikkan ajaran-Nya di dalam komunitas Tuhan. Pada saat yang sama, kita semua perlu bertumbuh dalam kasih antar sesama orang Kristen.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 1:20-25

「Komunitas yang saling mengasihi」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 1:20-25 [TB2])
²⁰ Ia telah dipilih sebelum dunia dijadikan, tetapi baru dinyatakan pada zaman akhir demi kamu. ²¹ Melalui Dialah kamu percaya kepada Allah yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati dan memuliakan-Nya, sehingga imanmu dan pengharapanmu tertuju kepada Allah.
²² Karena kamu telah menyucikan dirimu dalam ketaatan kepada kebenaran, sehingga kamu dapat mengamalkan kasih persaudaraan yang tulus ikhlas, hendaklah kamu bersungguh-sungguh saling mengasihi dengan segenap hatimu. ²³ Karena kamu telah dilahirkan kembali bukan dari benih yang fana, tetapi dari benih yang tidak fana, melalui firman Allah, yang hidup dan yang kekal. ²⁴ Sebab,
「Semua yang hidup bagaikan rumput,
………dan segala kemuliaannya seperti
………bunga rumput;
rumput menjadi kering,
………dan bunga gugur,
²⁵ tetapi firman Tuhan tetap untuk
selama-lamanya.」
Firman inilah Injil yang diberitakan kepada kamu.

Petrus mengingatkan para pembacanya bahwa Kristus telah dinubuatkan sebelum permulaan sejarah dan pasti akan muncul di akhir zaman bagi mereka yang percaya kepada-Nya (ayat 20 「Ia telah dipilih sebelum dunia dijadikan, tetapi baru dinyatakan pada zaman akhir demi kamu」). Di ayat 21 frasa 「melalui Dialah (oleh Dialah)」 berkaitan dengan penebusan yang dihasilkan oleh kematian dan kebangkitan Yesus yang disebutkan dalam ayat 19. Karena Allah telah membangkitkan Tuhan Yesus 「dari antara orang mati dan memuliakan-Nya,」 penerima surat ini dapat menaruh seluruh iman dan harapan kepada Allah yang sama. Dia dapat dipercaya!

Di ayat 22, Petrus menekankan hubungan sebab-akibat: karena kita orang Kristen menyucikan diri dengan menaati kebenaran, kita mampu 「dapat mengamalkan kasih persaudaraan yang tulus ikhlas,」 saling mengasihi dengan sepenuh hati yang murni. Kata 「kasih persaudaraan」 (philadelphia) hanya muncul lima kali dalam Perjanjian Baru, yang mencakup kasih sayang yang mendalam terhadap sesama saudara seiman. Kitab Ibrani memerintahkan kita untuk 「memelihara kasih persaudaraan.」 Hubungan sebab-akibat dalam ayat 22 sangat mirip dengan yang ada di 2 Petrus 1:7, yang menyatakan bahwa buah pertumbuhan Kristen pasti mencakup 「kasih persaudaraan,」 dan 「setelah mempunyai kasih persaudaraan, tambahkanlah kasih kepada semua orang.」 Lebih lanjut, kata keterangan untuk 「kasih persaudaraan」 dalam ayat 22 adalah 「dengan tulus ikhlas」; kata 「dengan tulus ikhlas」 dalam 2 Kor. 6:6 juga merujuk pada kasih yang 「kasih yang tidak munafik (TB),」 dan Roma 12:9 lebih lanjut menekankan bahwa 「kasih itu jangan pura-pura.」

ketaatan kepada kebenaran adalah ketaatan kepada Injil, kebenaran itu adalah Injil. Ketaatan kepada Injil bukanlah sekadar masalah pikiran, tetapi transformasi dalam perilaku orang-orang yang mengikuti Kristus. Salah satu hasil dari berpaling kepada Kristus adalah mengembangkan kasih yang tulus kepada saudara-saudari seiman. Percaya kepada Tuhan bukanlah hanya masalah pribadi, tetapi masalah bagi seluruh komunitas. Dan yang penting, seperti yang dinyatakan dua kali, ayat 22 diikuti oleh perintah yang mengharuskan orang percaya untuk memperdalam dan memperkuat kasih ini: 「hendaklah kamu bersungguh-sungguh saling mengasihi dengan segenap hatimu.」 Kasih yang 「sungguh-sungguh」 ini bukanlah konsep abstrak bagi Petrus, karena ketika ia dipenjara, komunitas gereja berdoa dengan sungguh-sungguh untuknya (Kis. 12:5); dan karena doa-doa yang sungguh-sungguh dari saudara-saudarinya, Petrus akhirnya diselamatkan dan dapat terus berkhotbah memberitakan Injil serta melayani satu sama lain ketika menulis surat ini.

Fokus bagian ini dari kasih orang Kristen kepada Allah (1:8) beralih kepada kasih kepada saudara-saudari seiman dalam Kristus (1:22, 2:17). Petrus membangun hubungan kasih dalam komunitas Kristen berdasarkan ketaatan kepada kebenaran. Banyak ahli Alkitab percaya bahwa 「kebenaran」 dan 「firman」 dalam perikop ini merujuk pada hal yang sama: Injil yang diberitakan kepada para penerima surat ini (2:25). Akhirnya, Petrus mengutip Yesaya 40:6-8, menunjukkan bahwa hal-hal duniawi bersifat sementara, seperti bunga di rumput, cepat berlalu, sedangkan hanya 「firman Allah yang hidup dan kekal」 yang dapat menjadi penuntun hidup (2:23). Kesaksian penting dari komunitas setelah dilahirkan kembali adalah kasih di antara orang Kristen. Kita mengasihi bukan karena orang lain layak dikasihi, tetapi karena 「kita mengasihi karena Allah terlebih dahulu mengasihi kita」 (1 Yohanes 4:19). 「Mengasihi saudara-saudari seiman」 didasarkan pada perintah Allah.

Refleksi:
1. Apakah sulit bagi Anda untuk benar-benar mengasihi saudara-saudara Anda? Mohon doakan agar Tuhan membantu Anda untuk mempraktikkan hubungan yang 「saling mengasihi」 ini.

2. Karena hubungan 「kasih」 dalam komunitas Kristen didasarkan pada ketaatan kepada kebenaran dan perubahan perilaku setelah percaya kepada Injil, bagaimana seharusnya Anda mengasihi saudara-saudari di sekitar Anda?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 1:13-19

「Kudus karena ditebus」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 1:13-19 [TB2])
¹³ Sebab itu, siapkanlah akal budimu, waspadalah dan berharaplah sepenuhnya pada anugerah yang akan diberikan kepadamu pada saat Yesus Kristus menyatakan diri. ¹⁴ Hiduplah sebagai anak-anak yang taat dan jangan turuti hawa nafsu yang menguasai kamu pada waktu kebodohanmu, ¹⁵ tetapi hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu, ¹⁶ sebab ada tertulis, 『Hendaklah kamu Kudus, sebab Aku kudus.』
¹⁷ Jika kamu menyebut Dia Bapa, yaitu Dia yang tanpa memandang muka menghakimi semua orang menurut perbuatannya, hendaklah kamu hidup dalam ketakutan selama kamu menumpang di dunia ini. ¹⁸ Sebab, kamu tahu bahwa kamu telah ditebus dari cara hidupmu yang sia-sia yang kamu warisi dari nenek moyangmu itu bukan dengan barang yang fana, bukan pula dengan perak atau emas, ¹⁹ melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus yang sama seperti darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat.

Teks sebelumnya menyatakan bahwa 「keselamatan」 adalah sesuatu yang bahkan para malaikat rindukan, dan para pembaca surat Petrus adalah mereka yang memilikinya. Kemudian, dalam ayat 13, Petrus menggunakan kata penghubung 「sebab itu」 untuk melanjutkan membicarakan isi iman mereka dari landasan teologisnya beralih ke konsekuensi dan signifikansinya.

Berdasarkan penerimaan mereka terhadap pesan Injil, maka orang-orang kudus yang menderita dapat bertahan dan taat sampai akhir. Sebagai 「anak-anak Allah yang taat,」 kita harus seperti yang diajarkan Paulus, 「menanggalkan diri lama dan mengenakan diri baru」 (Efesus 4:22-24). Di sini Petrus menasihati para pembaca surat ini, yang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Yahudi, untuk menjadi kudus. Ia mengingat kembali Imamat 19:2, lalu mengintegrasikan latar belakang dan situasi para pembaca ke dalam narasi besar bangsa Israel, serta menginstruksikan orang-orang percaya ini: 「hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu」 (1:15).

Definisi dalam kamus tentang 「di dalam seluruh hidupmu」 (anastrophē) mengacu pada 「perilaku (conduct) yang mengekspresikan ketaatan pada prinsip-prinsip tertentu, yang dimanifestasikan dalam gaya hidup, norma perilaku, dan tingkah laku.」 Kata ini muncul 13 kali dalam Perjanjian Baru, enam di antaranya terdapat dalam 1 Petrus (1:15, 18; 2:12; 3:1, 2, 16), dan juga dalam 2 Petrus (2:7; 3:11). Perkataan ini mengajak orang untuk setiap saat menjalani hidup yang berbeda dari arus umum dunia. Esensi dari kekudusan terletak pada keterpisahan dari orang-orang dunia di sekitar kita dengan menjadi milik satu Allah. Menjadi kudus seperti Allah berarti kekudusan yang lengkap dan universal dalam hidup (1 Petrus 1:16, 『Hendaklah kamu Kudus, sebab Aku kudus』), menyentuh setiap aspek karakter kita. Ini tentang meninggikan Allah sebagai satu-satunya standar yang digunakan untuk mengukur segala sesuatu — hanya Dia yang benar-benar kudus, dan hanya Dia yang layak untuk kita tiru dan contoh dalam setiap aspek kehidupan.

Cara hidup dan juga 「melakukan yang baik」 (3:11) yang disebutkan Petrus merujuk pada kewajiban pembaca untuk bertindak sesuai dengan standar kesalehan Allah, berpaling dari 「cara hidupmu yang sia-sia yang kamu warisi dari nenek moyangmu」 (1:18). Oleh karena itu, ia menasihati orang Kristen untuk berpaling dari keinginan jahat, yaitu, 「jangan turuti hawa nafsu yang menguasai kamu pada waktu kebodohanmu」 (1:14).

Petrus mendorong pembaca untuk mengejar kehidupan yang kudus, berdasarkan dua bagian Perjanjian Lama: dalam 1 Petrus 1:15-16, ia pertama-tama meringkas dan mengutip Imamat 19:2; kemudian, dalam 1 Petrus 3:10-12, ia mengutip Mazmur 34:12-16, membangun jalan menuju kekudusan, yang intinya adalah 「menjauhi yang jahat dan melakukan yang baik」 (3:11) — sebuah konsep yang berulang di seluruh surat tersebut. Karena kita telah ditebus melalui 「darah Kristus yang berharga」 (1:19), kita tidak lagi mengejar 「hal-hal yang binasa,」 melainkan 「hidup dalam ketakutan selama kamu menumpang di dunia ini」 (1:17). Orang Kristen yang tinggal di bumi, sebagai tetangga, anggota keluarga, pekerja, dan warga negara, menjalani hidup kudus bagi Tuhan dan dengan demikian memberi kesaksian tentang karakter kudus Allah.

Refleksi:
1. 「Hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu」 (1:15). Apakah tindakan saya hari ini mencerminkan prinsip kekudusan yang seharusnya ditaati oleh orang Kristen?

2. Dalam proses dari tidak percaya kepada Tuhan hingga menjadi seorang Kristen, apakah saya telah 「menjauhi yang jahat dan melakukan yang baik」? Perilaku apa yang perlu saya ubah untuk mencapai standar kekudusan ini? Sebutkan beberapa hal yang ingin saya lakukan dan berdoa agar Roh Kudus membantu saya untuk lebih menghidupi kekudusan saya.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 1:10-12

「Misi dipimpin Roh Kudus」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 1:10-12 [TB2])
¹⁰ Keselamatan itulah yang diselidiki dan diteliti oleh nabi-nabi, yang telah bernubuat tentang anugerah yang diperuntukkan bagimu. ¹¹ Mereka pun meneliti saat yang mana dan yang bagaimana yang dimaksudkan oleh Roh Kristus, yang ada di dalam mereka, yaitu Roh yang sebelumnya bersaksi tentang segala penderitaan yang akan menimpa Kristus dan tentang segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu. ¹² Kepada mereka telah dinyatakan bahwa mereka bukan melayani diri mereka sendiri, tetapi melayani kamu dengan segala sesuatu yang telah diberitakan sekarang kepada kamu dengan perantaraan orang-orang, yang oleh Roh Kudus yang diutus dari surga, menyampaikan Injil kepada kamu, yaitu hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat.

Ketiga ayat ini menyajikan deskripsi tentang karya misionaris Allah Tritunggal. Meskipun Alkitab tidak pernah secara langsung menggunakan kata 「misionaris,」 Alkitab menggunakan istilah 「diutus」 (apostéllō) untuk menggambarkan tindakan penebusan Allah. Seperti yang dinyatakan Yesus dalam Yohanes 17:18, 「Seperti Engkau (Bapa) mengutus Aku ke dunia, demikian juga Aku mengutus mereka (orang Kristen) ke dunia」; di sini, 1 Petrus 1:11-12 menjelaskan sifat misionaris Roh Kudus: Ia diutus dari surga untuk menyatakan penderitaan dan kemuliaan Kristus di masa depan, dan Ia membuat orang mengenal Kristus. Dalam perikop ini, 「Roh Kristus」 adalah 「Roh Kudus.」 Roh Kudus digambarkan sebagai 「diutus dari surga」 (1:12), dan misi-Nya adalah untuk bersaksi tentang Kristus atau membantu orang untuk bersaksi tentang Kristus.

Perikop ini menekankan karya Roh Kudus, menunjukkan bagaimana Roh Kudus bekerja melalui kesaksian, pewahyuan, dan melalui para utusan untuk memberitakan Injil. Peran Roh Kudus adalah untuk melibatkan komunitas orang percaya dalam misi misionaris untuk memberitakan keselamatan Allah. Para nabi oleh Roh Kudus bernubuat tentang Kristus, dan meskipun mereka tidak sepenuhnya memahami tindakan penebusan Yesus Kristus di masa depan, mereka tetap memilih untuk dengan setia memberitakan dan dengan tekun serta taat mencari dan menyelidiki keselamatan ini. Roh Kudus memungkinkan para nabi Perjanjian Lama untuk melampaui keterbatasan zaman mereka sendiri dan berfokus pada segala sesuatu yang akan terjadi pada kedatangan Kristus. Karya Roh Kudus adalah untuk secara akurat 「menubuatkan」 (1:11) penderitaan dan kemuliaan Kristus dan untuk menginspirasi orang percaya memberitakan Injil Kristus (1:12). 「Kisah penebusan yang agung」 ini yang diungkapkan oleh Roh Kudus adalah sesuatu yang bahkan para malaikat rindukan untuk melihatnya; oleh karena itu, merupakan berkat besar bagi orang Kristen untuk mengetahui dan memahami keselamatan ini dengan bantuan Roh Kristus.

Namun, berkat ini tidak terbatas pada para rasul yang mendapatkan 「pewahyuan.」 Roh Kudus juga menyampaikan kabar baik kepada mereka yang perlu mendengarnya. Cara Dia adalah pemberitaan melalui kelompok individu yang telah mendapatkan 「wahyu」 ini, karena para utusan Allah ini telah bertekad: 「bukan melayani diri mereka sendiri, tetapi melayani kamu」 (1:12). Mereka oleh Roh Kudus telah memberitakan Injil kepada mereka yang menerima surat ini; ketika orang percaya membagikan pesan keselamatan, Roh Kudus membuka hati orang-orang, memungkinkan orang yang tidak percaya untuk menerima kebenaran. Roh Kudus adalah penyingkap Injil keselamatan, saksi Kristus, pemberi kuasa untuk memberitakan pesan dan kesaksian, dan penggerak misi.

Refleksi:
1. Hari ini, kita sebagai orang Kristen juga diutus untuk ikut serta dalam misi pemberitaan keselamatan Allah, sama seperti mereka yang memberitakan Injil kepada Anda. Apakah Anda juga aktif berpartisipasi?

2. Apakah berkat keselamatan Kristus hanya sampai pada Anda? Apakah Anda bersedia oleh Roh Kudus membagikan Injil kepada teman dan keluarga Anda? Pikirkanlah seorang teman yang belum mengenal Tuhan, dan doakanlah teman ini, mintalah Tuhan untuk memberi Anda kesempatan untuk membagikan Injil kepada mereka.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 1:5-12

「Iman di tengah cobaan」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 1:5-12 [TB2])
⁵ yang dipelihara dalam kekuatan Allah melalui imanmu untuk keselamatan yang telah siap dinyatakan pada zaman akhir. ⁶ Bergembiralah akan hal itu, sekalipun sekarang ini kamu sementara harus berdukacita oleh berbagai pencobaan, ⁷ yang dimaksudkan untuk membuktikan kemurnian imanmu, yang jauh lebih tinggi nilainya daripada emas yang fana, yang diuji kemurniannya dengan api, sehingga kamu memperoleh pujian, kemuliaan, dan kehormatan pada saat Yesus Kristus menyatakan diri. ⁸ Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, kamu mengasihi-Nya. Kamu percaya kepada Dia, sekalipun kamu sekarang tidak melihat-Nya. Kamu bergembira dengan rasa sukacita yang mulia dan tidak terkatakan, ⁹ karena kamu telah mencapai tujuan imanmu, yaitu keselamatan jiwamu.
¹⁰ Keselamatan itulah yang diselidiki dan diteliti oleh nabi-nabi, yang telah bernubuat tentang anugerah yang diperuntukkan bagimu. ¹¹ Mereka pun meneliti saat yang mana dan yang bagaimana yang dimaksudkan oleh Roh Kristus, yang ada di dalam mereka, yaitu Roh yang sebelumnya bersaksi tentang segala penderitaan yang akan menimpa Kristus dan tentang segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu. ¹² Kepada mereka telah dinyatakan bahwa mereka bukan melayani diri mereka sendiri, tetapi melayani kamu dengan segala sesuatu yang telah diberitakan sekarang kepada kamu dengan perantaraan orang-orang, yang oleh Roh Kudus yang diutus dari surga, menyampaikan Injil kepada kamu, yaitu hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat.

Kita semua memahami bahwa wajar bagi manusia jika mengalami stres, ketakutan, dan kecemasan selama masa-masa sulit. Namun, apa yang memungkinkan kelompok orang Kristen di Asia Kecil ini memiliki 「damai sejahtera」 (1:2), 「penuh pengharapan」 (1:3), dan 「gembira dengan rasa sukacita」 (1:6, 8) yang dijelaskan dalam 1 Petrus 1, bahkan di tengah perlakuan tidak ramah dan penganiayaan? Kunci dari kinerja 「luar biasa」 ini terletak pada iman mereka (1:5, 7, 9). Iman yang melihat kekekalan ini dapat memberi orang Kristen pengharapan bahkan di masa-masa tergelap. Menurut pemikiran manusia, penderitaan tidak perlu dan tidak diinginkan. Lebih jauh lagi, para penerima surat 1 Petrus tidak punya pilihan lain dipaksa untuk menghadapi perlakuan tidak ramah karena iman mereka. Petrus ingin mengingatkan orang Kristen bahwa ketika menghadapi berbagai cobaan, mereka harus ingat bahwa ini sebenarnya bagian dari pengalaman penebusan kita. Seperti yang dikatakan ayat 7, 「dimaksudkan untuk membuktikan kemurnian imanmu, yang jauh lebih tinggi nilainya daripada emas yang fana, yang diuji kemurniannya dengan api.」 Karena di tengah kesulitan mereka percaya kepada Tuhan, orang-orang Kristen ini digambarkan sebagai 「orang-orang yang memperoleh pujian, kemuliaan, dan kehormatan pada saat Yesus Kristus menyatakan diri」 (1:7), dan sebagai 「orang-orang yang dipelihara dalam kekuatan Allah melalui imanmu untuk keselamatan yang telah siap dinyatakan pada zaman akhir」 (1:5), yang 「telah mencapai tujuan imanmu, yaitu keselamatan jiwamu」 (1:9). Dalam penganiayaan, orang-orang Kristen bukanlah pihak yang kalah, tetapi sekelompok orang yang penuh berkat.

Petrus menjelaskan bahwa orang percaya dapat memiliki kasih dan sukacita karena mereka menantikan keselamatan di masa depan. Di sini, 「keselamatan」 dapat didefinisikan sebagai pembebasan dari penghakiman atau murka Allah pada hari terakhir (4:17; lihat Roma 5:9; 1 Tesalonika 5:9); keselamatan yang dirujuk Petrus di sini jelas menunjuk pada kemuliaan di masa depan. Namun, penebusan ini bukan semata-mata pengalaman sekelompok orang Kristen, tetapi penggenapan dari apa yang diharapkan para nabi zaman dahulu. Dalam pandangan Petrus, Allah, melalui mulut para nabi, menubuatkan bahwa 「segala penderitaan yang akan menimpa Kristus」 telah digenapi (Kis. 3:18). Tuhan Yesus telah menang di kayu salib; 「nyata Dia adalah Tuhan dan Kristus」 (Kis. 2:36). Keselamatan ini 「sekarang telah diberitakan kepada kamu dengan perantaraan orang-orang, yang oleh Roh Kudus yang diutus dari surga」 (1:12). Para nabi melihat hal-hal ini dari jauh; para malaikat kagum akan semua yang telah Allah kerjakan dalam Kristus; Dan para pembaca 1 Petrus cukup beruntung untuk mengalami semua ini secara langsung. 「Keselamatan」 di sini juga mengandung ketegangan antara 「sekarang」 dan 「belum」 yang umum terjadi dalam Perjanjian Baru, karena orang percaya telah memperoleh keselamatan, tetapi akhir zaman belum tiba.

Petrus menghibur orang-orang percaya yang menderita, mengingatkan mereka bahwa Kristus juga menderita, dan bahwa penderitaan-Nya telah dinubuatkan jauh sebelum kelahiran-Nya. Kemuliaan Kristus setelah penderitaan-Nya (1:11) membawa harapan bagi para murid yang menantikan kedatangan-Nya kembali. Penulis menghubungkan penderitaan dan kemuliaan Kristus dengan pengalaman orang-orang percaya saat ini, bertujuan untuk menggambarkan bahwa sama seperti Kristus dimuliakan setelah menderita, orang Kristen juga akan menerima kemuliaan yang sama setelah mengalami penderitaan. Bagaimanapun, orang-orang percaya sekarang dipenuhi dengan kasih dan sukacita karena pengharapan akan keselamatan. Dalam keadaan apa pun, orang Kristen dapat di dalam iman ini berpartisipasi dalam misi Tuhan.

Refleksi:
1. Apakah Anda percaya bahwa 「iman, ketika diuji, lebih berharga daripada emas yang fana yang diuji dengan api」?

2. Apakah Anda percaya bahwa kehidupan seorang Kristen seharusnya terhubung dengan pengalaman penderitaan dan kemuliaan Kristus? Apakah Anda bersedia melakukannya?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 1:3-9 (2)

「Sukacita di tengah cobaan」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 1:3-9 [TB2])
³ Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang karena rahmat-Nya yang besar telah membuat kita lahir kembali melalui kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, kepada hidup yang penuh pengharapan, ⁴ untuk menerima warisan yang tidak dapat binasa, yang tidak dapat cemar dan tidak dapat layu, yang tersimpan di surga bagi kamu, ⁵ yang dipelihara dalam kekuatan Allah melalui imanmu untuk keselamatan yang telah siap dinyatakan pada zaman akhir.
⁶ Bergembiralah akan hal itu, sekalipun sekarang ini kamu sementara harus berdukacita oleh berbagai pencobaan, ⁷ yang dimaksudkan untuk membuktikan kemurnian imanmu, yang jauh lebih tinggi nilainya daripada emas yang fana, yang diuji kemurniannya dengan api, sehingga kamu memperoleh pujian, kemuliaan, dan kehormatan pada saat Yesus Kristus menyatakan diri.
⁸ Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, kamu mengasihi-Nya. Kamu percaya kepada Dia, sekalipun kamu sekarang tidak melihat-Nya. Kamu bergembira dengan rasa sukacita yang mulia dan tidak terkatakan, ⁹ karena kamu telah mencapai tujuan imanmu, yaitu keselamatan jiwamu.

Karena pahala dan keselamatan yang disiapkan oleh Allah untuk dinyatakan pada akhir zaman, Petrus menyerukan umat Allah untuk sangat 「bersukacita」 (1:6, 8). Petrus menekankan di sini bahwa bahkan dalam penderitaan, orang percaya masih dapat dipenuhi dengan sukacita dan kasih. Kita bersukacita karena cobaan adalah jalan menuju kesalehan (1:7, 「kemurnian iman」), dan dalam penderitaan kita akhirnya akan melihat keselamatan akhir zaman (1:9). Dalam pasal 4, ayat 13, ia akan lebih lanjut menunjukkan bahwa sukacita para penerima surat ini didasarkan pada landasan teologis dari 「penderitaan mereka bersama Kristus.」 Oleh karena itu, ketika Petrus mengatakan masih akan ada sementara waktu, ia bukan menjanjikan bahwa berbagai penderitaan dalam hidup ini pasti akan singkat saja, tetapi lebih menunjukkan bahwa penderitaan tidak berarti dibandingkan dengan kemuliaan kekal di masa depan. Selain itu, orang percaya yang teguh harus menantikan 「pujian, kemuliaan, dan kehormatan pada saat Yesus Kristus menyatakan diri.」 (1:7). Orang percaya yang menderita karena Tuhan pada akhirnya akan menerima kemuliaan kedatangan kembali Tuhan.

Komunitas orang Kristen ini, yang ditinggalkan oleh masyarakat karena komitmen mereka kepada Kristus, meskipun mereka belum pernah seperti para rasul melihat Tuhan Yesus Kristus dengan mata kepala sendiri, mereka adalah sekelompok orang percaya yang benar-benar mengasihi Tuhan (1:8). Ini adalah iman yang tidak didasarkan pada penglihatan; dalam kesulitan, tindakan mereka mencerminkan pandangan hidup tentang Kerajaan Surga yang sama sekali berbeda dari pandangan masyarakat yang tidak percaya. Di sini kata kerja 「kasih (agapate)」 harus dipahami sebagai bentuk indikatif deskripsi, Petrus di sini tidak menasihati jemaat, tetapi memuji mereka. Meskipun mereka menghadapi penderitaan, mereka tidak kecil hati atau tertekan; sebaliknya, hati mereka dipenuhi dengan kasih kepada Yesus Kristus. Di mata mereka, mereka tidak melihat penderitaan yang sedang mereka hadapi, tetapi keberhargaan Tuhan Yesus Kristus. Sukacita mereka digambarkan sebagai 「tak terkatakan」 dan 「penuh kemuliaan.」 Sukacita ini tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata karena melampaui keadaan eksternal; sukacita ini penuh kemuliaan karena mereka mengalami sukacita dalam kasih dan komitmen mereka kepada Kristus yang mengandung dan menggambarkan kemuliaan akhir zaman. Kita sebagai orang Kristen dapat menemukan sukacita ini sepenuhnya karena kita berfokus pada Kristus, bukan pada kesulitan keadaan kita saat ini.

Poin utama Petrus dalam ayat-ayat ini jelas: orang percaya tidak akan dikalahkan bahkan ketika mereka menderita. Kita mengasihi Yesus Kristus, dan bersukacita karena Dia. Kehidupan Kristen penuh dengan harapan, dan pengharapan ini memenuhi saat ini dengan kasih dan sukacita. Pandangan hidup ini, yang berbeda dari pandangan orang yang tidak percaya, menjadikan komunitas Kristen sebagai pesan Injil yang paling ampuh dalam masyarakat — karena kehidupan kita yang penuh sukacita terus-menerus 「berbicara」 kepada dunia.

Refleksi:
1. Pertimbangkan apakah Anda baru-baru ini karena iman Kristen Anda sehingga menghadapi kesulitan dari dunia, dan apakah Anda mengalami 「sukacita」 yang besar karenanya.

2. Apakah Anda bersedia menjalani hidup yang penuh kasih dan sukacita, apa pun keadaan yang Anda hadapi?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 1:3-9

「Mendapatkan hidup yang penuh pengharapan」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

Petrus menghadapi sekelompok orang Kristen yang menderita, memilih untuk menekankan 「hidup yang penuh pengharapan.」 Kita semua dilahirkan kembali melalui kebangkitan Tuhan Yesus Kristus; bagi orang Kristen, kematian bukanlah akhir, melainkan awal yang baru. Petrus tidak berfokus pada kelahiran kembali di masa lalu itu sendiri, juga tidak berfokus pada kesulitan saat ini, tetapi lebih memandang ke masa depan. Karena orang Kristen yang telah dilahirkan kembali menerima 「hidup yang penuh pengharapan」; dalam penderitaan, pengharapan ini menunjuk pada masa depan yang cerah. Allah kita adalah Allah yang hidup (2:4-5), oleh karena itu kita harus 「hidup menurut kehendak Allah」 (4:6) dan 「hidup dalam kebenaran」 (2:24). 「Hidup yang penuh pengharapan」 ini berasal dari fakta bahwa Yesus Kristus bangkit dari kematian.

Ayat 4 menjelaskan lebih lanjut tentang 「hidup yang penuh pengharapan」 ini: pengharapan ini memungkinkan orang percaya untuk menerima 「warisan.」 Abraham dijanjikan oleh Allah untuk mewarisi Tanah Perjanjian Kanaan (Kejadian 12:7), sebuah janji yang menjadi landasan teologi Perjanjian Lama (Kejadian 50:24; Ulangan 34:4; Yosua 1:2, 6; lihat Yeremia 7:1-7). Kemudian, dalam beberapa bagian Perjanjian Lama dan literatur Yahudi, warisan ini tidak lagi hanya merujuk pada tanah yang sebenarnya, tetapi ditafsirkan sebagai upah Allah kepada orang-orang saleh pada Hari Penghakiman. Perjanjian Baru juga melanjutkan penafsiran atas 「warisan」 ini. Kuncinya di sini adalah kata 「dipilih」: sama seperti Allah memilih Abraham dan Israel untuk mewarisi tanah Kanaan, Allah juga memilih kelompok orang Kristen dan menetapkan perjanjian baru dengan mereka. Penekanannya adalah bahwa meskipun orang Kristen mungkin menderita di dunia ini dan tampaknya tidak memiliki masa depan, orang-orang yang setia akan menerima upah yang pasti dan nyata, sama seperti yang diterima Abraham, upah yang jauh lebih besar daripada tanah duniawi. Dengan kata lain, umat Kristen dapat menantikan memasuki ruang ilahi yang kekal yang telah dipersiapkan Tuhan.

Petrus menggunakan tiga kata sifat untuk menggambarkan dimensi ilahi warisan ini. Pertama, warisan ini 「tidak dapat binasa,」 artinya tidak akan rusak seiring waktu seperti hal-hal duniawi. Kedua, warisan ini 「tidak cemar,」 menunjukkan kemurnian moral dan agamanya; oleh karena itu, orang Kristen tidak perlu berkompromi secara moral atau religius untuk memilikinya, sama seperti Imam Besar kita yang tidak bercacat (Ibrani 7:26). Ketiga, 「tidak layu」 adalah kata sifat unik dalam 1 Petrus, menunjukkan bahwa warisan ini tidak seperti bunga yang layu dan dibuang (1:24), karena warisan ini kekal. Dengan demikian, warisan ini melampaui segala pahala duniawi. Terakhir, warisan ini aman, karena itu adalah 「warisan tersimpan di surga bagi kamu」 (1:4). Musuh-musuh orang Kristen dapat menghancurkan segala sesuatu yang mereka miliki di bumi, tetapi pahala ini tidak dapat disentuh oleh kekuatan duniawi apa pun. Penderitaan bersifat sementara, tetapi pahala ini kekal. Ketika orang Kristen menghidupi pengharapan yang teguh ini, mereka secara alami akan menarik orang-orang yang tidak percaya untuk bertanya kepada mereka 「apa alasan pengharapan di dalam hati mereka」 (3:15). Di antara 「sementara」 dan 「kekal,」 kita harus tahu bagaimana membuat pilihan yang bijak!

Refleksi:
1. Apakah Anda mendambakan 「hidup yang penuh pengharapan」 ini? Sebenarnya, Anda sudah memilikinya. Mari berdoa agar Roh Kudus mengingatkan Anda dan membantu Anda menghidupi pengharapan ini di dalam Kristus selama berada di dunia ini!

2. Di saat-saat sulit, dapatkah Anda melihat 「warisan yang telah Allah siapkan untuk Anda di surga」? Renungkanlah sekali lagi betapa berharganya warisan ini dan berdoalah serta ucapkan terima kasih kepada Allah atas pahala surgawi Anda di masa depan.

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 1:1-2 (2)

「Orang-orang pendatang yang terpilih」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Petrus 1:1-2 [TB2])
¹ Dari Petrus, rasul Yesus Kristus. Kepada orang-orang pendatang yang tersebar di Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia Kecil, dan Bitinia, yaitu mereka yang terpilih, ² sesuai dengan rencana Allah, Bapa kita, dan dikuduskan oleh Roh, supaya taat kepada Yesus Kristus dan menerima percikan darah-Nya. Kiranya anugerah dan damai sejahtera makin melimpah atas kamu.

Petrus menyebut para penerima suratnya sebagai orang-orang pendatang (menumpang tinggal) yang tersebar di seluruh Asia Kecil. Surat itu menyatakan bahwa mereka harus 「sementara berdukacita oleh berbagai pencobaan」 (1:6), dan belajar dari 「penderitaan」 Kristus (2:21) dan menghadapi 「nyala api siksaan」 (4:12). Oleh karena itu, secara tradisional diyakini bahwa orang-orang Kristen ini kemungkinan karena iman mereka sehingga menghadapi perlakuan tidak ramah, diskriminasi dalam masyarakat, dan bahkan penganiayaan di beberapa daerah. Bagi para pembaca 1 Petrus, 「menderita seketika lamanya」 (5:10) bukanlah peristiwa di masa depan, tetapi kenyataan sehari-hari dalam hidup mereka. Petrus menyebutkan penderitaan di setiap pasal surat ini (1:6-9; 2:19-25; 3:8-22; 4:1-2, 12-19; 5:1, 10), sehingga menunjukkan bahwa penderitaan (paschō) — penderitaan orang benar — adalah salah satu tema inti dari surat ini.

Namun, Petrus juga menunjukkan bahwa orang-orang Kristen ini bukanlah orang-orang yang menderita dan menyedihkan; mereka sebenarnya adalah 「orang-orang pendatang … yang terpilih」 (1:1). Pemilihan ini 「sesuai dengan rencana Allah, Bapa kita,」 melalui 「pengudusan oleh Roh Kudus,」 yang mengarah kepada 「ketaatan,」 dan penerimanya disucikan, 「dipercikkan dengan darah-Nya」 (1:2). Ini merujuk pada sekelompok orang Kristen yang mengembara di bumi, sebenarnya sedang berpartisipasi dalam rencana ilahi Allah. Dalam 1 Petrus, pengalaman dan identitas penerima ini sering dibandingkan dengan pengalaman dan identitas Yesus Kristus. Oleh karena itu, kata 「terpilih」 muncul empat kali di seluruh surat ini, dua kali merujuk kepada Tuhan Yesus Kristus (2:4, 6), dan dua kali lainnya digunakan untuk menjelaskan bahwa komunitas penerima surat ini dipilih oleh Allah (1:1, 2:9). Penulis tampaknya menuliskan perspektif tentang penderitaan: 「orang-orang pendatang (menumpang tinggal) yang terpilih」 ini melalui penderitaan di bumi bersaksi tentang Kristus, sehingga menghubungkan kisah hidup mereka dengan kisah penderitaan Yesus Kristus. Petrus tidak menyuruh orang Kristen untuk secara pasif menanggung penderitaan yang dialami karena iman, tetapi lebih mendorong mereka untuk memenuhi misi mereka di dunia dengan membawa pengharapan bahkan dalam kesulitan (2:9 「… supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib」). Berdasarkan pemilihan oleh Allah Tritunggal, cara orang Kristen menghadapi penderitaan adalah dengan menaati misi Allah. Ini seperti Tuhan Yesus di kayu salib, yang meskipun menderita dalam tubuh dan roh, bertahan sampai akhir dan memenuhi misi yang diberikan kepada-Nya oleh Bapa. Oleh karena itu, ucapan berkat pembuka Petrus dalam surat ini mengungkapkan keyakinan bahwa 「anugerah」 dan 「damai sejahtera」 akan dilipatgandakan berkali-kali kepada mereka yang 「sementara menderita」 (1:2).

Identitas paradoks dari 「orang-orang pendatang (menumpang tinggal) yang terpilih」 menggambarkan bahwa orang Kristen adalah kelompok yang dipilih oleh Allah untuk hidup bagi Tuhan; pada saat yang sama, kita hanyalah pengembara sementara di bumi. Kita hidup di dunia, tetapi milik Allah, bukan milik dunia. Oleh karena itu, ini juga menjelaskan mengapa komunitas penerima surat ini yang karena identitas Kristen mereka menghadapi berbagai cobaan berat yang seperti 「nyala api siksaan.」 Ini adalah bagian dari misi kita!

Refleksi:
1. Apakah Anda tahu bahwa kesulitan duniawi hanyalah sementara? Dan bahwa dengan menjadi seorang Kristen, Anda juga termasuk orang-orang pilihan Allah?

2. Hidup di masyarakat yang beragam dan tanpa Tuhan saat ini, pencerahan apa yang Anda peroleh dari identitas Anda sebagai 「orang-orang pendatang yang terpilih」? Apakah gaya hidup Anda di bumi benar-benar sesuai dengan identitas Anda sebagai 「orang-orang pendatang (menumpang tinggal) yang terpilih」? Apakah Anda perlu melakukan penyesuaian dalam hidup Anda?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Petrus 1:1-2

「Pendahuluan dan latar belakang」

Oleh Rev. Dr. Kan Kwok-kei (簡國基)
Alliance Bible Seminary H.K.

Salam Damai sejahtera bagi Anda! Selama tiga puluh hari ini, kita akan membaca ulang Surat 1 Petrus dari perspektif 「pembacaan misioner (missional reading).」 Pembacaan misioner adalah metode penafsiran Alkitab yang menafsirkan Alkitab dari perspektif 「misi Allah」 (missio Dei). Istilah 「misi Allah」 mengacu pada keyakinan bahwa misi tersebut bukan sekadar aktivitas gereja, tetapi juga tindakan proaktif dan ilahi dari Allah dalam menebus ciptaan dan memulihkan hubungan dengan Dia. Oleh karena itu, kata 「misi」 memiliki dua lapisan makna: Pertama, menekankan bahwa misi tersebut berasal dari sifat Allah Tritunggal, bukan sekadar usaha manusia. Kedua, meskipun banyak orang membatasi konsep 「misi」 pada aktivitas umat Allah, atau bahkan lebih jauh lagi membatasinya pada ranah pemberitaan verbal, konsep 「misi Allah」 sebenarnya jauh lebih luas. Yang terpenting, misi tersebut tidak berpusat pada manusia, tetapi pertama dan terutama harus berpusat pada Allah — karena misi tersebut menyangkut atribut/sifat Allah sendiri dan dimulai oleh kehendak Allah. Oleh karena itu, sarjana teolog misionaris Reformed terkenal, Michael W. Goheen, menganggap partisipasi umat Allah dalam misi penebusan Allah merupakan tema inti wahyu Alkitab. Ia mengingatkan kita bahwa hakikat sejati gereja harus selaras dengan misi Allah, dan bahwa gereja ada untuk dunia. Misi gereja (missio ecclesia) berasal dari misi Allah. Karena mereka yang percaya kepada Kristus mengikuti dan menyembah Tuhan misionaris yang sama, umat Allah seharusnya menjadi komunitas dengan tujuan misionaris. Gereja itu sendiri lahir dan ada karena misi Allah, dan harus terus diutus untuk berpartisipasi dalam misi misionaris Allah di berbagai tempat dan sepanjang generasi. Terlepas dari apakah umat Allah berada dalam keadaan baik atau buruk, misi misionaris yang kita terima harus tetap selaras dan sejalan dengan kehendak Allah.

Alasan mengapa Surat 1 Petrus merupakan pergumulan batin misionaris adalah karena surat ini mengangkat pertanyaan paling mendasar tentang gereja: bagaimana seharusnya orang Kristen hidup di masyarakat non-Kristen dan menjadi kelompok pilihan Allah dengan identitas dan cara hidup yang berbeda? Di awal surat, Petrus menyebut audiensnya sebagai orang asing (1:1, 2:11; NAS menerjemahkannya sebagai 「reside as aliens (tinggal sebagai orang asing)」), meminjam konsep orang asing yang berulang kali muncul dalam Perjanjian Lama untuk menggambarkan kelompok orang Kristen di Asia Kecil ini. Identitas orang asing merupakan tema yang kaya di sepanjang sejarah Israel; sangat penting untuk dicatat bahwa penulis menerapkan identitas ini pada kelompok yang sebagian besar terdiri dari orang Kristen non-Yahudi.

Petrus menggunakan metafora orang asing ini untuk menggambarkan identitas mereka di dunia dan mengintegrasikan orang-orang percaya ini ke dalam narasi penebusan Israel (「kamu, yang dahulu bukan umat Allah, tetapi yang sekarang telah menjadi umat-Nya, yang dahulu tidak dikasihani tetapi yang sekarang telah beroleh belas kasihan」). Dia menghubungkan orang-orang percaya ini dengan nenek moyang dan komunitas Israel. Di suatu sudut pandang negatif, mereka seperti untuk sementara diperbudak di Mesir, dan ditawan di Babel. Sekarang, kelompok orang Kristen di Asia Kecil ini karena iman mereka telah menjadi orang asing dalam masyarakat; mereka digambarkan hidup sebagai orang-orang yang terusir, pengungsi, dan imigran, seperti Abraham, Musa, dan bangsa Israel. Namun dari sudut pandang positif, komunitas Kristen bukan hanya memiliki identitas yang mulia tetapi juga hidup di dunia dengan misi misionaris yang jelas (2:9), dan kita masih bersama menantikan kedatangan kembali Kristus di masa depan (1:13). 1 Petrus mengingatkan kita sebagai orang Kristen bahwa misi gereja adalah untuk memberi kesaksian tentang iman melalui kata-kata (pemberitaan verbal), identitas (kehidupan yang terpisah dan berbeda), dan tindakan (perilaku mulia dalam penderitaan) sampai Hari Penghakiman.

Kiranya renungan bulan ini membantu kita lebih memahami identitas kita dan mendorong kita untuk lebih mengabdikan diri pada misi misionaris Allah!

Refleksi:
1. Ketika kita memahami bahwa misi Allah (missio Dei) berasal dari sifat Allah Tritunggal, dan bukan semata-mata dari usaha manusia, apa dampaknya terhadap pandangan kita saat ini tentang pelayanan? Dan dapatkah saya memahami kehendak Allah bagi dunia?

2. Saat ini, apakah saya menganggap diri sendiri sebagai 「pengembara di bumi」? Apakah saya bersedia memperhatikan nasihat rasul Petrus dan benar-benar menghayati sikap bahwa 「dunia ini bukanlah tempat tinggal kekal saya」?

Renungan pemahaman Surat 1 Petrus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Raja-raja 19:18

「Para nabi yang tidak berlutut menyembah Ba’al」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Raja-raja 19:18 [TB2])
¹⁸ Tetapi, Aku akan meninggalkan tujuh ribu orang di Israel, semua orang yang tidak berlutut menyembah Ba’al dan yang mulutnya tidak mencium dia.」

1 Raja-raja 19:18 menyebutkan bahwa TUHAN memelihara tujuh ribu orang di Israel yang tidak berlutut menyembah Ba’al, agar Elia mengerti bahwa ia tidak berperang sendirian. Ia hanyalah salah satu dari tujuh ribu orang itu, bagian dari rencana besar Allah. Berdasarkan premis ini, 1 Raja-raja pasal 20-22 menjelaskan bagaimana TUHAN menggunakan berbagai nabi dan orang-orang saleh untuk melawan Ba’al, maka Elia yang merupakan salah satu di antara tujuh ribu orang itu, seharusnya tidak merasa bahwa ia melayani sendirian.

Kitab 1 Raja-raja pasal 20 menyebutkan banyak nabi atau hamba Allah. Ayat 13 menyatakan bahwa seorang nabi datang kepada Ahab; nabi yang tidak disebutkan namanya ini adalah salah satu dari tujuh ribu orang. Pesannya terutama menjelaskan bahwa Ahab, dengan bantuan 232 pemuda dari daerah, mampu mengalahkan tentara Aram yang perkasa (1 Raj. 20:14-15), membuktikan bahwa TUHAN adalah Tuhan seluruh bumi, melalui peristiwa ini menentang Ba’al. Lebih lanjut, ayat 28 menyebutkan seorang hamba Allah yang datang kepada raja Israel; ia juga tidak disebutkan namanya. Hamba-hamba Allah ini melayani TUHAN pada waktu dan tempat yang berbeda, semuanya dengan tujuan untuk memberi tahu orang lain bahwa hanya TUHAN yang adalah Allah (1 Raj. 20:28). Pada ayat 35, teks dimulai dengan menyebutkan 「Seorang dari rombongan nabi.」 Sekali lagi, kita tidak tahu siapa nabi tanpa nama ini, tetapi nabi ini mengingatkan kita bahwa ketika Elia merasa sendirian, TUHAN berbicara kepadanya tentang tujuh ribu orang yang menolak untuk sujud kepada Ba’al (1 Raj. 19:18). Ternyata Allah juga memelihara sekelompok nabi bagi diri-Nya sendiri, agar mereka dapat bersatu melawan Ba’al dan keluarga Ahab.

Dalam pertempuran Ramot-Gilead (22:1-40), kita juga melihat nubuat dan apa yang dialami Mikha. Mikha, nabi TUHAN yang terakhir disebutkan dalam 1 Raja-raja, menggunakan gambaran TUHAN di surga untuk memperingatkan Ahab tentang kematiannya yang akan segera terjadi di medan perang; oleh karena itu, ia adalah nabi terakhir yang menubuatkan kematian Ahab. Mikha merupakan salah satu dari 「tujuh ribu,」 tidak hanya berperang melawan 「empat ratus」 tetapi juga melawan keluarga Ahab. Pesan Mikha menunjukkan bahwa TUHAN saja yang adalah penguasa langit dan bumi, yang mengendalikan hasil pertempuran. Sekalipun Ahab menyamar dan pergi berperang, ia percaya bahwa dirinya tak terkalahkan, tetapi betapa mudahnya rencana ini digagalkan di mata Allah. Allah hanya perlu menggunakan 「seseorang」 (איש ʾîś) yang tidak disebutkan namanya untuk memenuhi nubuat dan Ahab terbunuh (ayat 34-35).

Refleksi:
Dalam 1 Raja-raja pasal 20-22, para nabi dan hamba-hamba Allah muncul di banyak tempat. Para utusan Allah tanpa nama ini termasuk dalam kelompok 「tujuh ribu」 (1 Raja -raja 19:18), di antaranya hanya Mikha dan Elia yang disebutkan namanya. Kemunculan para nabi memperjelas bahwa TUHAN adalah Tuhan langit dan bumi, dan juga menjatuhkan hukuman atas keluarga Ahab dan Izebel. Pada akhirnya, Allah, melalui seorang prajurit Aram yang tidak disebutkan namanya, membunuh Ahab, menggenapi nubuat dan janji yang disampaikan melalui para nabi-Nya.

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja 18-22

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema 1 Raja-raja 18-22 ditulis oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙) yang dipublikasi pada bulan Agustus 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Raja-raja 22:51-53

「Ringkasan kehidupan Ahazia」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Raja-raja 22:51-53 [TB2])
⁵¹ Ahazia, anak Ahab, menjadi raja atas Israel di Samaria pada tahun ketujuh belas pemerintahan Yosafat, raja Yehuda. la memerintah atas Israel selama dua tahun.
⁵² la melakukan yang jahat di mata TUHAN dan mengikuti langkah hidup ayah dan ibunya serta Yerobeam bin Nebat, yang telah mengakibatkan orang Israel berbuat dosa. ⁵³ la beribadah kepada Ba’al dan sujud menyembahnya, sehingga ia membangkitkan murka TUHAN, Allah Israel, sama seperti yang dilakukan ayahnya.

Setelah mencatat kehidupan Yosafat, penulis Kitab Raja-raja meringkas kehidupan Ahazia, putra Ahab, dalam format yang konsisten seperti dalam Kitab Raja-raja. Metode meringkas kehidupan Ahab (ayat 37-40), Yosafat (ayat 41-50), dan Ahazia (1 Raja- raja 22:51-53) ini memungkinkan pembaca untuk secara lebih komprehensif membandingkan kehidupan ketiga raja ini.

Ayat 51-53, mencatat pemerintahan Ahazia setelah kematian Ahab. Ahazia memerintah selama dua tahun (ayat 51), suatu masa yang mirip dengan pemerintahan Nadab, putra Yerobeam, dan Ela putra Baesa (1 Raj. 16:8). Lebih lanjut, Yerobeam memerintah selama total dua puluh dua tahun (1 Raj. 14:20), Baesa selama total dua puluh empat tahun (1 Raj. 15:33), dan Ahab selama total dua puluh dua tahun (1 Raj. 16:29). Dengan demikian, kita melihat bahwa pola pemerintahan Ahab dan Ahazia mencerminkan pola pemerintahan Yerobeam dan Nadab, serta Baesa dan Ela: ketiganya memerintah selama dua puluh dua atau dua puluh empat tahun pada masa jabatan pertama mereka, tetapi masa jabatan anak mereka secara konsisten hanya berlangsung selama dua tahun. Keluarga Ahab mengalami nasib yang sama dengan keluarga Yerobeam dan Baesa. Oleh karena itu, pasal 22 ayat 52 juga mengulangi catatan tentang Nadab (1 Raj. 15:26 「Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, serta hidup menurut tingkah laku ayahnya dan menurut dosa ayahnya, yang mengakibatkan orang Israel berdosa pula」), menekankan bahwa Ahazia melakukan perbuatan Yerobeam bin Nebat, memimpin bangsa Israel terjerumus dalam dosa.

Terakhir, ayat 53 menjelaskan lebih lanjut perbuatan jahat Ahazia: ia melayani Ba’al dan sujud menyembah kepadanya. Kata 「sujud menyembah」 (חוה śoḥâ) menggemakan catatan tentang pemerintahan Ahab (1 Raj. 16:31), menunjukkan bahwa Ahazia benar-benar mengikuti jejak Ahab, ayahnya, sehingga membangkitkan murka Allah.

Refleksi:
Seperti ayah, seperti anak. Sebagai seorang anak, bagaimana saya bisa menghindari mengulangi kesalahan generasi sebelum saya?

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja 18-22

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Raja-raja 22:41-50

「Ringkasan kehidupan Yosafat」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Raja-raja 22:41-50 [TB2])
⁴¹ Yosafat, anak Asa, menjadi raja atas Yehuda pada tahun keempat pemerintahan Ahab, raja Israel. ⁴² Yosafat berumur tiga puluh lima tahun pada waktu menjadi raja dan selama dua puluh lima tahun ia memerintah di Yerusalem. Nama ibunya ialah Azuba, anak Silhi.
⁴³ la mengikuti langkah hidup Asa, ayahnya dan tidak menyimpang dari situ; ia melakukan apa yang benar di mata TUHAN. Hanya saja, tempat-tempat pemujaan tidak disingkirkan. Rakyat masih mempersembahkan kurban sembelihan dan membakar dupa di tempat-tempat itu.
⁴⁴ Yosafat hidup dalam damai dengan raja Israel.
⁴⁵ Selebihnya dari riwayat Yosafat, kepahlawanan yang ditunjukkannya, dan bagaimana ia berperang, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Yehuda?
⁴⁶ Sisa-sisa pelacuran bakti yang masih ada di masa Asa, ayahnya, ia sapu bersih dari negeri itu.
⁴⁷ Tidak ada raja di Edom; yang menjadi raja ialah seorang kepala daerah.
⁴⁸ Yosafat membuat kapal-kapal Tarsis untuk pergi ke Ofir mengambil emas. Tetapi, kapal-kapal itu tidak jadi pergi karena pecah di Ezion-Geber. ⁴⁹ Pada waktu itu Ahazia, anak Ahab, berkata kepada Yosafat, 「Baiklah hamba-hambaku pergi bersama hamba-hambamu dengan kapal-kapal itu.」 Tetapi Yosafat tidak bersedia.
⁵⁰ Kemudian Yosafat mendapat perhentian bersama nenek moyangnya. la dikuburkan di samping nenek moyangnya di kota Daud, bapa leluhurnya. Lalu Yoram, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.

Setelah mencatat ringkasan kehidupan Ahab, penulis Kitab Raja-raja juga mencatat ringkasan Yosafat sebagai raja (ayat 41-50).

Pertama-tama, ayat 41-43 mencatat penilaian terhadap Yosafat, raja Yehuda, selama masa pemerintahannya. Seperti Asa, ayahnya, Yosafat mengikuti teladan leluhurnya Daud, 「melakukan apa yang benar di mata TUHAN」 (1 Raj. 15:11, 22:43). Misalnya, ia menyingkirkan berhala dan tetap setia kepada TUHAN sepanjang hidupnya (1 Raj. 15:11-14). Namun, kedua orang ini memiliki kesamaan yaitu tidak menghapuskan tempat-tempat penyembahan berhala (1 Raj. 15:14, 22:43 「bukit-bukit pengorbanan tidak dijauhkan. Orang masih mempersembahkan dan membakar korban di bukit-bukit itu」) dan sama-sama membentuk persekutuan dengan kerajaan lain (1 Raj. 15:19 「Ada perjanjian antara aku (raja Aram) dan engkau, antara ayahku dan ayahmu. Lihatlah, aku kirim kepadamu hadiah emas dan perak. Jadi, batalkanlah perjanjianmu dengan Baesa, raja Israel, supaya ia undur dariku」; 22:44). Deskripsi dalam ayat 43 tentang orang-orang yang masih menyembah di tempat-tempat penyembahan berhala mungkin terjadi karena Yosafat, selama masa pemerintahannya, tidak lagi secara ketat mematuhi perintah dalam Ulangan untuk menghapuskannya.

Kedua, ayat 46 menggambarkan Yosafat menyingkirkan dari negeri itu sisa pelacuran bakti yang masih tersisa dari masa hidup Asa, ayahnya. Ini mengingatkan kita bahwa Asa sendiri juga ingin menyingkirkan para pelacur bakti dari kerajaan (1 Raj. 15:12). Kata 「pelacur bakti」 (הקדש haq·qā·ḏêš) juga muncul dalam ayat-ayat lain (1 Raj. 14:24; 2 Raj. 23:7), penyingkiran para pelacur bakti oleh Yosafat bahkan lebih menyeluruh daripada yang dilakukan Asa.

Ketiga, ayat 47 menyebutkan bahwa pada waktu itu tidak ada raja di Edom, yang memerintah hanya kepala daerah. Ini membuat kita mengerti bahwa pemerintahan Raja Yosafat pada waktu itu tidak terbatas pada Kerajaan Yehuda, tetapi meluas ke Edom. Di sini istilah 「kepala daerah」 (נצב niṣ·ṣāḇ) pernah digunakan untuk menggambarkan para pejabat yang mengelola dua belas distrik administratif Kerajaan Israel pada masa pemerintahan Salomo (1 Raj. 4:7, 4:27). Kedua belas kepala daerah ini bertanggung jawab untuk mengelola dan menyediakan makanan bagi raja Salomo dan keluarga kerajaan. Oleh karena itu, uraian dalam pasal 22, ayat 47 bahwa Edom tidak memiliki raja, tetapi hanya 「kepala daerah」 (נצב niṣ·ṣāḇ), tampaknya menunjukkan bahwa Edom telah menjadi salah satu distrik administratif Kerajaan Yehuda di bawah kendali Yosafat, yang bertanggung jawab untuk membayar upeti kepada raja Yosafat dan menyediakan kebutuhan sehari-hari keluarga kerajaan.

Catatan tentang pemerintahan Yosafat memiliki banyak kesamaan dengan pemerintahan Asa: keduanya melakukan apa yang benar di mata TUHAN, termasuk menyingkirkan pelacur bakti, menghapuskan berhala, dan meneladani jalan hidup Daud, leluhur mereka; namun, keduanya tidak menghapuskan tempat-tempat tinggi bukit-bukit pengorbanan, dan keduanya membentuk aliansi dengan bangsa-bangsa lain. Lebih lanjut, bagian ini secara khusus menyebutkan pelayaran Yosafat untuk mengambil emas, yang memiliki banyak kesamaan dengan tindakan Salomo, termasuk sama-sama menyebutkan Ezion-Geber, mengirim kapal ke Ofir untuk mengangkut emas, dan kehadiran para pelayan dari Yehuda dan bangsa-bangsa lain dalam pelayaran tersebut. Namun, Yosafat tidak berhasil mengangkut emas seperti Salomo, karena kapal-kapalnya hancur di Ezon-Geber. Hal ini menunjukkan bahwa Allah mungkin sengaja mencegah Yosafat mengulangi kesalahan Salomo dengan menggagalkan rencananya untuk membangun kapal guna mengangkut emas dari Ofir, sehingga mencegah Yosafat melanggar perintah dalam Ulangan 17:17 「… emas dan perakpun janganlah ia kumpulkan terlalu banyak.」

Terakhir, ayat 50 mencatat kematian Yosafat, dan Yoram, putranya, menggantikan Yosafat sebagai raja.

Refleksi:
Yosafat adalah seorang raja yang melakukan apa yang benar di mata TUHAN. Sepanjang hidupnya, ia mengikuti teladan ayahnya, Asa, dan menerapkan reformasi sesuai dengan Hukum Taurat, sebuah kontras yang mencolok dengan penilaian terhadap kehidupan Ahab. Dengan demikian, kehidupan Ahab dan Yosafat secara bersamaan berfungsi sebagai dua cermin sejarah bagi para pembaca untuk belajar. Jenis kehidupan seperti apa yang Anda pilih untuk dijalani pada akhirnya sepenuhnya bergantung pada keputusan Anda. Dan apa yang akan Anda pilih?

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja 18-22

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Raja-raja 22:37-40

「Ringkasan kehidupan Ahab」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Raja-raja 22:37-40 [TB2])
³⁷ Karena raja sudah meninggal, mereka pun pulang ke Samaria dan menguburkan raja di Samaria. ³⁸ Ketika kereta itu dicuci di tepi telaga Samaria, anjing-anjing menjilat darah raja, sementara wanita-wanita pelacur mandi di tempat itu, sesuai dengan firman TUHAN yang telah diucapkan-Nya.
³⁹ Selebihnya dari riwayat Ahab dan semua yang dilakukannya serta istana gading dan segala kota yang didirikannya, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Israel? ⁴⁰ Demikianlah Ahab mendapat perhentian bersama dengan nenek moyangnya. Lalu Ahazia, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.

Ayat 37-38 menjelaskan bagaimana kematian Ahab menggenapi isi nubuat Elia, seperti yang dicatat dalam 1 Raj. 21:19 nubuat Elia menyatakan bahwa hukuman Ahab adalah 「Di tempat anjing telah menjilat darah Nabot, di situ jugalah anjing akan menjilat darah Ahab.」 Dan 1 Raja-raja 22:37-38 mencatat 「raja sudah meninggal, mereka pun pulang ke Samaria dan menguburkan raja di Samaria. Ketika kereta itu dicuci di tepi telaga Samaria, anjing-anjing menjilat darah raja, sementara wanita-wanita pelacur mandi di tempat itu, sesuai dengan firman TUHAN yang telah diucapkan-Nya.」 Ayat ini menyebutkan kematian Ahab di Samaria, di mana anjing-anjing menjilati darahnya; jadi, tempat di mana anjing-anjing menjilati darah bukanlah Yizre’el seperti yang dinyatakan dalam 1 Raj. 21:19. Namun, dalam teks bahasa asli ayat 21:19 「Di tempat anjing telah menjilat darah Nabot …,」frasa 「di tempat (במקום bim·qō·wm, in the place)」 diletakkan sebelum kata 「yakni (אשר ’ă·šer, where, tidak terlihat dalam terjemahan TB)」 maka dapat diartikan sebagai 「pengganti」 (in place of, instead of). Dengan kata lain, nubuat bahwa darah Ahab akan dijilat anjing akan menggantikan nubuat bahwa darah Nabot akan dijilat anjing. Ini juga berarti bahwa darah Nabot tidak dijilat anjing, melainkan darah Ahab yang akan dijilat. Oleh karena itu, kunci untuk menafsirkan nubuat ini bukanlah di mana anjing-anjing itu menjilatnya, tetapi bahwa darah Ahab akan dijilat (di mana pun itu). Dengan demikian, nubuat tersebut 100% terpenuhi dalam pasal 22, ayat 37-38, dan ayat-ayat ini juga membawa hukuman yang setimpal kepada Ahab.

Terakhir, ayat 39-40 menggambarkan akhir masa pemerintahan Ahab sebagai raja, mengikuti format yang konsisten yang digunakan dalam Kitab Raja-raja. Namun, ayat 39 menyebutkan 「semua yang dilakukannya serta istana gading dan segala kota yang didirikannya,」 menunjukkan bahwa hanya orang Kanaan, Fenisia, atau Aram utara yang memiliki keterampilan mengukir gading pada waktu itu. Ini menyiratkan bahwa Ahab mungkin telah menggunakan teknologi orang asing ini untuk membangun istananya. Kita tidak sepenuhnya jelas tentang lokasi istana gading ini, tetapi hal itu mengingatkan pembaca pada istana Ahab di pasal 21, yang terletak di sebelah kebun anggur Nabot (1 Raj. 21:2). Istana ini mengingatkan kita tentang bagaimana Ahab membunuh Nabot untuk merebut tanah, dan hal ini menjadi rangkuman kehidupan Ahab.

Refleksi:
Bagaimana saya ingin merangkum hidup saya? Bagaimana kisah hidup Ahab dan renungan tentang dirinya dapat menjadi peringatan bagi saya?

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja 18-22

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Raja-raja 22:29-36

「Kekalahan dan kematian Ahab」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Raja-raja 22:29-36 [TB2])
²⁹ Sesudah itu majulah raja Israel bergerak maju dengan Yosafat, raja Yehuda, ke Ramot-Gilead. ³⁰ Raja Israel berkata kepada Yosafat, 「Aku akan menyamar dan masuk pertempuran, tetapi engkau, kenakanlah pakaian kebesaranmu.」 Lalu raja Israel menyamar dan masuk ke medan pertempuran.
³¹ Sementara itu raja negeri Aram telah memberi perintah kepada para panglima pasukan keretanya, yang berjumlah tiga puluh dua orang, 「Janganlah kamu berperang melawan siapa pun, besar atau kecil, selain raja Israel.」 ³² Ketika para panglima pasukan kereta itu melihat Yosafat, mereka berkata, 「Itu pasti raja Israel!」 Lalu mereka beralih menyerang dia, tetapi Yosafat berteriak. ³³ Ketika para panglima pasukan kereta itu melihat, bahwa dia bukanlah raja Israel, mereka berbalik meninggalkan dia.
³⁴ Tetapi, seseorang menarik busurnya dan memanah sembarangan sehingga melukai raja Israel di antara sambungan baju zirahnya. Raja berkata kepada pengendara keretanya, 「Berbaliklah! Bawa aku keluar dari medan pertempuran, sebab aku sudah terluka.」 ³⁵ Pertempuran itu makin sengit pada hari itu, sementara raja tetap berdiri ditopang di dalam kereta berhadapan dengan orang Aram. Lalu ia mati pada waktu petang dan darah dari lukanya mengalir ke dalam dasar kereta.
³⁶ Menjelang matahari terbenam terdengarlah teriakan di antara barisan tentara itu, 「Masing-masing ke kotanya, masing-masing ke negerinya!」

Ahab dan Yosafat mengabaikan peringatan Mikha dan tetap pergi ke Ramot-Gilead (ayat 29). Menariknya, Ahab memerintahkan Yosafat untuk terus mengenakan pakaian kebesaran (jubah kerajaan), tetapi ia sendiri menyamar untuk masuk medan perrtempuran (ayat 30). Pertama, 「pakaian kebesaran (jubah kerajaan)」 (בגד beḡeḏ) yang diperintahkan Ahab kepada Yosafat untuk dikenakan, telah disebutkan sebelumnya (ayat 10 「raja Israel dan Yosafat, raja Yehuda, masing-masing duduk di atas takhtanya dengan pakaian kebesaran」 ), awalnya merupakan simbol kekuasaan kerajaan, tetapi Ahab sekarang menggunakannya sebagai alat untuk menjebak Yosafat. Ahab berharap dapat menggunakan 「jubah kerajaan」 (בגד beḡeḏ) ini untuk mengalihkan perhatian, sehingga tentara Aram akan menyerang Yosafat karena mengenakan pakaian kebesaran, alih-alih menyerang dirinya. Di sini, kita melihat Yosafat dalam posisi yang sepenuhnya pasif, yang sampai batas tertentu mencerminkan bahwa status Yosafat berada di bawah Ahab. Kedua, deskripsi tentang 「raja Israel menyamar」 (ayat 30) raja Israel mengubah dirinya demi menyembunyikan identitasnya agar orang lain tidak mengenalinya. Hal ini mencerminkan bahwa Ahab sendiri takut nubuat Mikha akan menjadi kenyataan, dan karena itu berharap untuk mengubah nasibnya melalui tindakan menyamar, sehingga dapat membuktikan bahwa nubuat Mikha itu salah.

Ayat 31-32, pertama-tama menggambarkan nasib Yosafat dalam pertempuran ini. Narator memiliki pendengaran ilahi, mampu mendengar strategi raja Aram dan para jenderalnya — rencana mereka untuk hanya menyerang raja Israel, dan tidak menyerang siapa pun yang lain (ayat 31 「Janganlah kamu berperang melawan siapa pun, besar atau kecil, selain raja Israel」). Namun, karena Yosafat mengenakan 「jubah kerajaan,」 ia secara alami menjadi sasaran, dan tampaknya rencana Ahab telah berhasil mengalihkan perhatian musuh. Tetapi pada saat yang krusial ini, raja Yosafat 「berteriak (berseru)」 (זעק way·yiz·‘aq) (ayat 32). Berseru adalah tindakan memohon pertolongan kepada Allah atau manusia, dan akhirnya ia lolos tanpa terluka.

Terakhir, ayat 34-35 menggambarkan nasib Ahab. seseorang menarik busurnya dan memanah sembarangan, secara tidak sengaja menembakkan panah ke celah baju zirah raja (ayat 34). Dilihat dari urutan deskripsi dalam teks bahasa aslinya, 「seseorang」 (איש ʾîś) ini ditempatkan di awal kalimat, menekankan kehadirannya dan menunjukkan bahwa 「seorang」 yang tidak mencolok ini menjadi ancaman yang signifikan bagi raja Ahab. Bahkan rencana yang tampak sempurna di mata Ahab pun sangat rentan di mata Allah; Allah hanya perlu menggunakan 「seorang」 (איש ʾîś) yang tidak bernama untuk menggenapi nubuat dan membunuh Ahab. Oleh karena itu, hasil dari ayat 34-35 adalah pemenuhan nubuat Mikha. Ini menunjukkan bahwa Mikha adalah seorang nabi sejati dan bahwa mustahil bagi manusia untuk mencobai atau menentang Allah. Akibatnya, seperti yang telah dikatakan oleh nabi Mikha, orang-orang itu kembali ke rumah mereka dengan selamat (ayat 36 「Masing-masing ke kotanya, masing-masing ke negerinya!」).

Refleksi:
Betapapun Ahab berusaha menyamar untuk mengubah dirinya dan menjebak orang lain, pada akhirnya ia tidak dapat menghindari hukumannya. Orang jahat pasti akan menghadapi pembalasan. Bagaimana akhir kisah Ahab dapat menjadi pengingat bagi Anda?

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja 18-22

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Raja-raja 22:24-28

「Ruangan dalam yang tertutup」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Raja-raja 22:24-28 [TB2])
²⁴ Sesudah itu Zedekia bin Kena’ana datang mendekat dan menampar pipi Mikha. Katanya, 「Mana mungkin Roh TUHAN pindah dariku untuk berbicara kepadamu?」 ²⁵ Jawab Mikha, 「Sesungguhnya engkau akan melihatnya pada hari engkau masuk ke ruang dalam untuk bersembunyi.」 ²⁶ Berkatalah raja Israel, 「Tangkaplah Mikha! Bawa dia kembali kepada Amon, penguasa kota, dan kepada Yoas, anak raja. ²⁷ Lalu berkatalah demikian: Beginilah titah raja: Masukkan orang ini dalam penjara dan beri dia makan roti dan minum air sedikit saja sampai aku pulang dengan selamat.」 ²⁸ Tetapi, jawab Mikha, 「Jika engkau benar-benar pulang dengan selamat, pastilah TUHAN tidak berfirman dengan perantaraanku!」 Lalu katanya lagi, 「Dengarlah, hai seluruh umat!」

Nubuat Mikha membuat Zedekiah tidak senang. Zedekiah menampar wajah Mikha, mempertanyakan bagaimana Roh TUHAN bisa meninggalkannya, dan berbalik berbicara kepada Mikha (ayat 24). Tetapi Mikha menunjukkan bahwa Zedekiah juga memiliki potensi untuk melihat kebenaran; ia akan dapat melihat kebenaran begitu ia memasuki ruangan yang tertutup rapat (ayat 25 「Sesungguhnya engkau akan melihatnya pada hari engkau masuk ke ruang dalam untuk bersembunyi」)

Di sini, kita dapat memperhatikan dua poin:
1. Zedekiah menerima nubuat melalui roh yang bermanifestasi sebagai roh dusta. Namun, Mikha menunjukkan bahwa kali ini nubuat tidak diterima melalui 「Roh TUHAN」 sebagai perantara, melainkan dengan langsung memasuki ruang dalam untuk 「melihatnya」; ini tampaknya menunjukkan bahwa Mikha dapat mencapai alam ilahi langsung 「melihat」 apa yang terjadi di surga.
2. Mikha menunjukkan bahwa harus memasuki 「ruangan dalam」 untuk 「melihat」 (ראה rō·’eh). 「Ruangan dalam」 (חדר בחדר bə·ḥe·ḏer ḥe·ḏer, ruangan di dalam ruangan) ini dapat digunakan untuk menggambarkan ruang rahasia (1 Raj. 20:30; 2 Raj. 9:2), tempat yang digunakan untuk bersembunyi dan tidak ditemukan. 「Ruangan dalam (ruangan di dalam ruangan)」 (חדר בחדר bə·ḥe·ḏer ḥe·ḏer) yang dirujuk Mikha adalah sel penjaranya sendiri, yang menggambarkan bahwa seorang nabi tidak boleh dipengaruhi atau digoda oleh orang lain. Dalam menerima pernyataan ilahi, seseorang tidak boleh mengubah isi pesan karena persetujuan dunia luar. Sebaliknya, seseorang harus memasuki sel penjara yang memalukan sehingga ia tidak memiliki keinginan untuk mendapatkan tepuk tangan, dan hanya dengan demikian pernyataan ilahi diterima dan dapat 「melihat」 kebenaran.

Ayat 26-28, menggambarkan bagaimana Ahab memperlakukan Mikha. Ahab memerintahkan Mikha dipenjarakan dan memperlakukannya dengan buruk (ayat 26 Berkatalah raja Israel, 「Tangkaplah Mikha! … Masukkan orang ini dalam penjara dan beri dia makan roti dan minum air sedikit saja sampai aku pulang dengan selamat」) Ini menggambarkan bahwa nabi sejati sering menderita perlakuan buruk, sebuah kontras yang mencolok dengan Zedekia, yang bernubuat mengikuti 「empat ratus」 orang. Di sini, kita melihat frasa 「pulang dengan selamat」 muncul dua kali: pertama, ketika Ahab berkata, 「sampai aku pulang dengan selamat」 (ayat 27); dan kedua, ketika Mikha berkata, 「Jika engkau benar-benar pulang dengan selamat」 (ayat 28), kedua kemunculan ini membentuk kontras, Ahab percaya akan pulang dengan aman, sementara Mikha bertaruh pada identitasnya sendiri sebagai nabi sejati, menunjukkan bahwa jika Ahab benar-benar kembali dengan selamat, ia sendiri adalah nabi palsu seperti yang didefinisikan dalam Ulangan (Ul. 18:22). Pesan 「pulang dengan selamat」 juga sesuai dengan gambaran Mikha sebelumnya tentang Israel seperti kawanan domba tanpa gembala (ayat 17), yang menunjukkan bahwa hanya Ahab, sebagai gembala akan mati, dan domba-domba lainnya dapat 「pulang dengan selamat.」

Refleksi:
Mikha melihat penglihatan dari Allah di dalam sebuah ruangan di dalam ruangan, tempat yang sama di mana ia sendiri dipenjarakan. Di manakah tepatnya 「ruangan tertutup」 Anda?

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja 18-22

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Raja-raja 22:15-23

「Allah mengendalikan segala sesuatu」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Raja-raja 22:15-23 [TB2])
¹⁵ Sesampainya ia kepada raja, bertanyalah raja kepadanya, 「Mikha, bolehkah kami pergi berperang melawan Ramot-Gilead atau kami batalkan saja?」 Jawabnya kepadanya, 「Majulah dan engkau akan beruntung. TUHAN akan menyerahkannya ke dalam tangan raja.」
¹⁶ Tetapi, raja berkata kepadanya, 「Sampai berapa kali aku menyuruh engkau bersumpah, supaya engkau tidak mengatakan apa pun kepadaku selain kebenaran demi nama TUHAN?」 ¹⁷ Lalu jawabnya, 「Telah kulihat seluruh Israel bercerai-berai di gunung-gunung seperti kawanan domba tanpa gembala. TUHAN telah berfirman: Mereka tidak mempunyai tuan; baiklah masing-masing pulang ke rumahnya dengan selamat.」
¹⁸ Kemudian raja Israel berkata kepada Yosafat, 「Bukankah telah kukatakan kepadamu: Ia tidak pernah menubuatkan yang baik tentang aku selain malapetaka?」
¹⁹ Kata Mikha, 「Sebab itu dengarkanlah firman TUHAN. Aku telah melihat TUHAN duduk di atas takhta-Nya dan segenap tentara surga berdiri di dekat-Nya, di sebelah kanan-Nya dan di sebelah kiri-Nya. ²⁰ Dan TUHAN berfirman: Siapakah yang akan membujuk Ahab untuk maju berperang, supaya ia tewas di Ramot-Gilead? Seorang berkata begini, yang lain berkata begitu. ²¹ Kemudian keluarlah suatu roh dan berdiri di hadapan TUHAN. Ia berkata: Akulah yang akan membujuknya. TUHAN bertanya kepadanya: Bagaimana caranya? ²² Jawabnya: Aku akan keluar dan menjadi roh dusta dalam mulut semua nabinya. Firman-Nya: Biarlah engkau membujuknya, dan engkau pasti bisa. Keluarlah dan lakukanlah demikian! ²³ Jadi, sesungguhnya TUHAN telah menaruh roh dusta ke dalam mulut semua nabimu ini. TUHAN telah menetapkan malapetaka atasmu.」

Dalam 1 Raja-raja 22:15-16, tanggapan Mikha identik dengan tanggapan 「empat ratus orang itu.」 Namun, tanggapan Ahab (1 Raj. 22:16) mencela Mikha agar mengatakan kebenaran dalam nama TUHAN, menunjukkan bahwa ia menyadari kata-kata Mikha adalah ejekan terhadap Ahab dan 「empat ratus orang itu.」 Sama seperti Yosafat menyadari bahwa kata-kata 「empat ratus orang itu」 bermasalah (1 Raj. 22:7), Ahab sekarang menganggap kata-kata Mikha sebagai ejekan.

Kemudian, ayat 17-23 mencatat penglihatan yang dilihat Mikha, yang merupakan isi sebenarnya, dan akan diceritakannya kepada Ahab. Dari isi yang disampaikan Mikha, kita melihat setidaknya tiga pesan teologis. Pertama, Mikha mengatakan bahwa ia melihat orang Israel tercerai-berai di pegunungan tanpa gembala, jelas merupakan ironi terhadap Ahab, yang menunjukkan bahwa Ahab akan mati, meninggalkan orang Israel seperti domba tanpa gembala (atau tuan). Kedua, ayat 19-22 menunjukkan bahwa ada banyak roh di surga, yang menanggapi tuntutan TUHAN secara berbeda. Di sini kita melihat bahwa roh-roh tersebut harus memperoleh persetujuan dan otorisasi TUHAN untuk bertindak, dan tidak ada situasi di mana masing-masing bertindak secara independen.

Terakhir, gambaran surga dalam budaya Timur Dekat kuno mencerminkan hubungan antara peperangan dan surga. Orang-orang di Timur Dekat kuno percaya bahwa langit adalah tempat para dewa berkumpul dan membahas berbagai hal, dan setiap dewa adalah pelindung kota tertentu. Jika di alam surga para dewa dapat mencapai kompromi untuk mencapai keseimbangan kekuasaan, status kota yang dilindungi dewa tersebut akan dinaikkan atau diturunkan. Jika mereka tidak dapat mencapai kompromi, para dewa akan berperang di alam surgawi, dan pemenangnya akan menaikkan status kota di bumi, menandakan kemenangan kota tersebut dalam perang. Gambaran surgawi yang dijelaskan dalam 1 Raja-raja pasal 22 juga memiliki warna budaya Timur Dekat kuno ini, tetapi tidak mendukung konsep perang antar dewa. Ini karena takhta TUHAN tidak pernah perlu ditantang, dan TUHAN tidak perlu secara pribadi berperang untuk mendapatkan status transenden-Nya; sebaliknya, setiap roh membutuhkan persetujuan TUHAN untuk bertindak. Dengan demikian, dewa-dewa Timur Dekat kuno didemistifikasi (demythicization), mereka adalah para malaikat yang melayani TUHAN.

Refleksi:
Dalam penglihatan Mikha, kita melihat bahwa Allah adalah Penguasa atas segala sesuatu. Tidak peduli bagaimana dunia manusia menggunakan konflik untuk mencapai tujuannya sendiri, hal itu tidak mengubah fakta bahwa Allah berkuasa. Inilah dunia milik Allah Bapa.

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja 18-22

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Featured post

1 Raja-raja 22:10-14

「Apa pun yang akan difirmankan TUHAN, itulah yang akan kukatakan」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(1 Raja-raja 22:10-14 [TB2])
¹⁰ Raja Israel dan Yosafat, raja Yehuda, masing-masing duduk di atas takhtanya dengan pakaian kebesaran, di suatu tempat pengirikan di depan pintu gerbang Samaria. Semua nabi itu bernubuat di depan mereka. ¹¹ Lalu Zedekia bin Kena’ana yang sudah menyiapkan tanduk-tanduk besi, berkata, 「Beginilah firman TUHAN: Dengan ini engkau akan menanduk Aram sampai engkau menghabiskan mereka.」 ¹² Semua nabi itu juga bernubuat demikian, katanya, 「Majulah ke Ramot-Gilead dan engkau akan berhasil. TUHAN akan menyerahkannya ke dalam tangan raja.」
¹³ Utusan yang pergi memanggil Mikha itu berkata kepadanya, 「Ketahuilah, nabi-nabi itu sudah sepakat mengatakan hal yang baik bagi raja. Hendaklah perkataanmu juga seperti perkataan salah seorang dari pada mereka dan katakanlah hal yang baik.」 ¹⁴ Tetapi, Mikha menjawab, 「Demi TUHAN yang hidup, sesungguhnya, apa pun yang akan difirmankan TUHAN kepadaku, itulah yang akan kukatakan kepadanya.」

Pasal 22, ayat 10-12 menggambarkan gambaran dua raja yang berdiri bersama para menteri mereka, sedangkan ayat 19-21 menggambarkan gambaran TUHAN, Raja Agung, yang berdiri bersama para malaikat-Nya; yang pertama bersifat duniawi, yang kedua surgawi, yang mengontraskan pemerintahan surgawi dan duniawi. Seluruh catatan tersebut menunjukkan bahwa seolah-olah TUHAN, melalui para nabi ini, telah mengindikasikan bahwa pertempuran ini telah menjadi perang suci. 「Empat ratus orang」 ini seperti berbicara atas nama TUHAN, secara luar biasa mendukung dimulainya perang ini; namun, semua ini hanyalah ucapan yang ingin didengar Ahab dan yang menguntungkan dirinya.

Ahab hanya suka mendengar hal-hal yang menyenangkan baginya dan tidak menyukai hal-hal yang merugikan. Ia berharap dengan berkonsultasi dengan para nabi, ia dapat memperkuat konsep perang suci dalam konflik tersebut, sehingga ia dapat membenarkan klaimnya dengan menggunakan nama Allah. Gambaran dirinya dan Yosafat sebagai raja (1 Raj. 22:10) menunjukkan bahwa mereka berdua sedang menyusun strategi, dan pernyataan para nabi sesuai dengan harapan mereka (1 Raj. 22:11-12). Adegan ini berfungsi untuk menggambarkan kemunculan nabi Mikha (1 Raj. 22:13-28), sehingga pembaca memahami situasinya — suatu skenario di mana orang lain dan orang-orang yang berkuasa sangat salah memahami kehendak Allah. Apakah nabi TUHAN dapat menentang opini populer dan tetap setia pada wahyu adalah pertanyaan kunci yang ingin dijawab oleh perikop ini.

Kata-kata Ahab digambarkan dalam 1 Raja-raja 22:13-14 oleh seorang utusan yang memanggil Mikha dan berkata, 「Ketahuilah, nabi-nabi itu sudah sepakat mengatakan hal yang baik bagi raja. Hendaklah perkataanmu juga seperti perkataan salah seorang dari pada mereka dan katakanlah hal yang baik」 (1 Raj. 22:13). Kata 「sepakat (satu)」 (אחד ’e·ḥāḏ), 「mulut」 (פה peh), dan 「bermanfaat」 (טוב ṭôḇ) semuanya muncul dalam kata-kata utusan ini. Tuntutan agar 「satu mulut (sepakat)」 (פה־אחד peh-’e·ḥāḏ) adalah menghendaki agar Mikha menyesuaikan diri dengan narasi arus utama dari 「empat ratus orang」 agar dapat memberikan tekanan publik; tuntutan agar 「yang baik (yang menguntungkan)」 (טוב ṭôḇ) adalah bahwa perkataan Mikha harus selaras dengan kepentingan Ahab. Oleh karena itu, seluruh bagian ini merupakan bentuk lobi politik, yang menunjukkan bahwa Mikha tidak boleh bersikap tidak konvensional tetapi harus berusaha untuk menyelaraskan dirinya dengan 「empat ratus」 orang untuk menguntungkan Ahab dan memastikan keselamatan Mikha. Namun, ini merupakan dorongan untuk mempolitisasi misi nabi. Nabi harus dengan setia berbicara untuk TUHAN sesuai dengan panggilannya; perkataannya harus berasal dari alasan teologis yang murni, bukan dari kepentingan politik apa pun. Oleh karena itu, Mikha bersumpah 「Demi TUHAN yang hidup」 bahwa ia akan mengatakan apa yang TUHAN perintahkan kepada dia (1 Raja -raja 22:14). Tanggapan Mikha menunjukkan bahwa ia tidak akan pernah membiarkan kepentingan politik menentukan perkataan kenabiannya. Ia sangat percaya bahwa juru bicara adalah berbicara mewakili, tetapi bukan atas nama kelompok kepentingan politik; itu adalah berbicara mewakili TUHAN. Yang pertama bersifat politis, yang kedua bersifat teologis.

Refleksi:
Setia kepada firman Allah dan menolak berpihak dalam politik adalah sikap nabi sejati TUHAN. Apakah ini juga sikap Anda? Bagaimana Anda dapat menjalani hidup Anda dengan setia kepada firman Allah?

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja 18-22

Renungan pemahaman Kitab 1 Raja-raja

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.