Tag Archives: Kitab Mazmur

Mazmur 23

「TUHAN, Gembalaku」
Panggilan dan Pembaruan Hidup

Oleh Rev. Dr. Dennis Kiang Lok-man (姜樂雯)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 23 [ITB])
¹ Mazmur Daud.
TUHANlah gembalaku, takkan kekurangan aku.
………² Ia membaringkan aku di padang yang berumput hijau,
Ia membimbing aku ke air yang tenang;
………³ Ia menyegarkan jiwaku.
Ia menuntun aku di jalan yang benar
demi nama-Nya.
⁴ Sekalipun aku berjalan dalam lembah kekelaman,
………aku tidak takut bahaya,
sebab Engkau besertaku;
………gada-Mu dan tongkat-Mu, itulah yang meneguhkan aku.
⁵ Engkau menyediakan hidangan bagiku,
………di hadapan lawan-lawanku;
Engkau mengurapi kepalaku dengan minyak;
………pialaku penuh melimpah.
⁶ Kebaikan dan kasih setia belaka akan mengikuti aku,
………seumur hidupku;
dan aku akan tinggal dalam Rumah TUHAN
………sepanjang masa.

Ayat 3, 「Ia menyegarkan jiwaku」 dapat diterjemahkan sebagai 「Ia membangunkan hati jiwaku」 atau 「Ia membuat aku berbalik」
Ayat 6 「… aku akan tinggal dalam Rumah TUHAN …,」 kata 「tinggal」 dalam bahasa aslinya adalah 「kembali」

Hari ini, kita memasuki tahap akhir perenungan tentang 「Panggilan dan Pembaharuan」: menjalani panggilan kita. Mazmur 23 sangat familiar bagi banyak orang percaya, bahkan beberapa di antaranya mampu melafalkannya dari ingatan. Mazmur ini menggambarkan Allah sebagai seorang Gembala, sebuah metafora yang paling dekat dengan pengalaman hidup bangsa Israel di Perjanjian Lama. Pertanian dan peternakan hidup berdampingan pada waktu itu, dan orang-orang sangat memahami kepedulian, kesabaran, dan pengorbanan gembala untuk kawanan dombanya—sebuah manifestasi nyata dari kasih dan perlindungan Allah. Yakob berkata, 「… Allah itu, sebagai Allah yang telah menjadi gembalaku selama hidupku sampai sekarang」 (bdk. Kejadian 48:15), menunjukkan betapa kuatnya tradisi ini berakar dalam sejarah Israel.

Pemazmur menyatakan, 「Aku tidak akan kekurangan,」 bukan berarti hidup yang mudah dan tanpa beban, tetapi lebih tepatnya bahwa dengan hadirat penyertaan Allah, seseorang tidak akan kekurangan kebutuhan hidup yang sesungguhnya. Bangsa Israel mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun, dan Allah menjaga mereka siang dan malam; mereka tidak kekurangan apa pun (lihat Ulangan 2:7). Gembala menuntun kawanan domba ke padang rumput hijau dan aliran air, memulihkan kekuatan tubuh dan pikiran yang lelah, tepat seperti Allah menyegarkan jiwa orang. 「Ia menuntun aku di jalan yang benar demi nama-Nya,」 menunjukkan bahwa Allah secara pribadi mengungkapkan dan menuntun kita di jalan yang benar, jalan yang menuju keselamatan dan sukacita. Namun, hidup akan selalu melewati lembah-lembah gelap, yang dipenuhi rasa takut dan ketidakberdayaan. Pemazmur menggambarkan 「lembah kekelaman (lembah bayang-bayang kematian)」 sebagai kawanan domba yang berjalan di tebing curam, dikelilingi oleh binatang buas, namun karena hadirat penyertaan Allah, mereka 「tidak takut akan bahaya.」 Tongkat gembala melambangkan perlindungan, sementara tongkat melambangkan bimbingan dan disiplin; Seorang gembala yang baik tidak hanya memimpin jalan tetapi juga memberikan peringatan dan koreksi di saat krisis. Mazmur ini selanjutnya menyajikan gambaran yang kaya: bahkan di saat dikelilingi oleh musuh, Allah tetap menyiapkan perjamuan bagi Pemazmur, mengurapi kepalanya dengan minyak dan mengisi cawannya hingga melimpah, menunjukkan kasih karunia dan kemuliaan-Nya yang berlimpah.

Akhirnya, Pemazmur menyatakan dengan penuh keyakinan: 「Kebaikan dan kasih setia belaka akan mengikuti aku, seumur hidupku; dan aku akan tinggal dalam Rumah TUHAN sepanjang masa.」 Inilah tepatnya menjalani kehidupan panggilan: dalam kasih karunia-Nya sepenuhnya bergantung pada Gembala dan berjalan di jalan kebenaran. Kita lemah seperti domba, membutuhkan bimbingan dan perlindungan seorang gembala. Ketika kita memilih untuk sepenuhnya bergantung pada Allah, kita dapat menemukan kedamaian dan kekuatan batin bahkan di tengah badai dan ancaman kehidupan. Menjalani panggilan kita berarti mempraktikkan percaya dan ketaatan mengikuti sepenuhnya ini dalam kehidupan sehari-hari.

Renungkan:
1. Bagaimana perasaan Anda, bahwa Tuhan telah menyediakan semua kebutuhan hidup dan membuat Anda tidak kekurangan apa pun?
2. Setelah mengalami penggembalaan dan perlindungan Tuhan, bagaimana Anda ingin menjalani panggilan hidup Anda dalam kehidupan sehari-hari?

Renungan pemahaman Penggilan dan Pembaruan 2026

Renungan Topikal Ěr Dào

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema 「Panggilan dan Pembaruan」 ditulis oleh Dennis Kiang Lok-man (姜樂雯) yang dipublikasikan pada bulan April 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Mazmur 51:10-12

「Hati yang tahir, roh yang teguh」
Panggilan dan Pembaruan Hidup

Oleh Rev. Dr. Dennis Kiang Lok-man (姜樂雯)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 51:10-12 [ITB])
¹⁰ Jadikanlah hatiku tahir, ya Allah,
………dan perbaharuilah batinku dengan roh yang teguh!
¹¹ Janganlah membuang aku dari hadapan-Mu,
………dan janganlah mengambil roh-Mu yang kudus dari padaku!
¹² Bangkitkanlah kembali padaku kegirangan
karena selamat yang dari pada-Mu,
………dan lengkapilah aku dengan roh yang rela!

Hari ini, kita memasuki tahap ketiga dari perenungan tentang 「Panggilan dan pembaharuan」: Pembaharuan dan Transformasi. Ayat Alkitab hari ini mengingatkan kita bahwa pembaharuan rohani sangat penting. Perjanjian Lama menyebutkan transformasi ini, misalnya, 1 Samuel 10:6 menyatakan: 「Maka Roh TUHAN akan berkuasa atasmu; engkau akan kepenuhan bersama-sama dengan mereka dan berubah menjadi manusia lain.」 Ayat 9 dari pasal yang sama juga mengatakan: 「Sedang ia (Saul) berpaling untuk pergi meninggalkan Samuel, maka Allah mengubah hatinya menjadi lain. Dan segala tanda-tanda yang tersebut itu terjadi pada hari itu juga.」 Dengan demikian, hanya orang yang telah diperbarui yang dapat bertindak sesuai dengan norma-norma Allah dan mengikuti kehendak-Nya.

Pemazmur sangat memahami betapa berharganya kasih karunia Allah dalam mengampuni dosa, tetapi ia juga tahu bahwa pengampunan saja tidak cukup; jika hidup seseorang tidak sepenuhnya diubah, ia akan tetap terperangkap dalam dosa. Karena itu, ia berseru kepada Allah, 「Jadikanlah hatiku tahir, ya Allah, dan perbaharuilah batinku dengan roh yang teguh.」 Di sini, 「jadikanlah」 tidak berarti perbaikan atau peningkatan, tetapi ciptaan yang benar-benar baru; seperti yang dikatakan Yehezkiel 11:19, 「Aku akan memberikan mereka hati yang lain dan roh yang baru di dalam batin mereka; juga Aku akan menjauhkan dari tubuh mereka hati yang keras dan memberikan mereka hati yang taat.」「Hati」 mengacu pada pusat kehidupan batin dan kehendak seseorang, kekuatan pendorong di balik tindakan kita. 「Hati yang tahir」 berarti dengan sepenuh hati merindukan Allah dan hanya ingin mengikuti kehendak-Nya. 「Roh」 adalah kekuatan pendorong batin di balik tindakan; 「roh yang teguh」 menghasilkan perilaku lurus yang menyenangkan Allah dan tidak menyimpang dari jalan-Nya. Pemazmur itu juga berdoa agar tidak diusir dari hadirat Allah, karena terpisah dari Allah berarti kehilangan dasar kehidupan dan sukacita sejati. 「Roh-Mu yang kudus」 yang disebutkan di sini jarang muncul dalam Perjanjian Lama, terutama merujuk pada Roh TUHAN, yaitu kehadiran dan bimbingan-Nya. Ketika seseorang menerima keselamatan Allah, hidup mereka tidak hanya dibebaskan dari dosa, tetapi mereka juga dapat menikmati 「sukacita keselamatan」 dan melayani Allah dengan 「roh yang rela,」 dari dalam hati, bukan karena paksaan.

Pesan ayat Alkitab ini mendorong kita untuk merenungkan: jika hidup seseorang terikat oleh dosa dan tidak dapat dibebaskan sendiri, mereka hanya dapat berseru kepada Allah untuk menciptakan hati yang bersih di dalam diri mereka, sehingga mereka dapat menanggalkan diri lama mereka dan menerima hati dan roh yang baru, agar mereka dapat dengan sepenuh hati menaati kehendak-Nya. pembaharuan hidup ini membawa sukacita dan pelayanan yang tulus. Ketika kita merenungkan pelayanan kita sendiri, apakah kita sering kali mati rasa karena rutinitas kebiasaan? Apakah kita terpaksa mengambil tugas karena kekurangan tenaga kerja? Atau apakah kita berusaha keras tetapi merasa hasilnya terbatas? Pemazmur mengingatkan kita bahwa dasar pelayanan terletak bukan pada keadaan atau tanggung jawab, tetapi pada rasa syukur dan sukacita yang lahir dari keselamatan. Kita adalah orang berdosa yang telah menerima kasih karunia; karena kasih Allah yang besar, kita dapat melayani Dia dengan rela dan sepenuh hati menaati kehendak-Nya.

Renungkan:
1. Apa yang menghambat hidup Anda sehingga menyulitkan Anda untuk mendekat kepada Allah? Apakah Anda bersedia memohon kepada-Nya untuk menciptakan hati yang murni dan roh yang teguh dalam diri Anda?
2. Bagaimana pola pikir Anda terhadap pelayanan? Pengingat dan pembaruan apa yang ditawarkan ayat Alkitab hari ini mengenai sikap Anda terhadap pelayanan?

Renungan pemahaman Penggilan dan Pembaruan 2026

Renungan Topikal Ěr Dào

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Mazmur 40:6-8

「Melakukan kehendak-Nya」
Panggilan dan Pembaruan Hidup

Oleh Rev. Dr. Dennis Kiang Lok-man (姜樂雯)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 40:6-8 [ITB])
⁶ Engkau tidak berkenan kepada korban sembelihan dan korban sajian,
………tetapi Engkau telah membuka telingaku;
………korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau tuntut.
⁷ Lalu aku berkata: 「Sungguh, aku datang;
………dalam gulungan kitab ada tertulis tentang aku;
⁸ aku suka melakukan kehendak-Mu, ya Allahku;
………Taurat-Mu ada dalam dadaku.」

Ketika kita memberi hadiah kepada orang lain, kita selalu berharap mereka akan menyukainya, jadi kita berusaha sebaik mungkin untuk memilih hal-hal yang mereka sukai agar mereka bersukacita. Tetapi apa yang disukai Allah? Ayat Alkitab menyatakan, 「Engkau tidak berkenan kepada korban sembelihan dan korban sajian, tetapi Engkau telah membuka telingaku; korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau tuntut.」 Apakah ini berarti Allah tidak menyukai kurban? Sebenarnya, Ia tidak menentang tindakan kurban itu sendiri, tetapi lebih menunjukkan bahwa jika kurban tidak didasarkan pada ketaatan, maka kurban itu kehilangan esensinya untuk menyenangkan Allah. Seperti yang dikatakan 1 Samuel 15:22, 「… Sesungguhnya, mendengarkan lebih baik dari pada korban sembelihan, memperhatikan lebih baik dari pada lemak domba-domba jantan」 Seseorang yang taat kepada Allah secara alami akan mempersembahkan kurban yang menyenangkan-Nya; tetapi seseorang yang mempersembahkan kurban belum tentu taat kepada Allah. Dewasa ini, kita mungkin juga jatuh ke dalam perilaku keagamaan yang formal: kita berpartisipasi dalam ibadah, doa, nyanyian pujian, pelayanan … Tindakan-tindakan saleh lahiriah ini, jika tanpa ketaatan batiniah yang sejati, itu gagal menyenangkan Tuhan.

Pemazmur melanjutkan, 「Sungguh, aku datang!」 Ini bukan sekadar tanggapan, tetapi pernyataan pengorbanan diri, kesediaan untuk mempersembahkan seluruh hidup seseorang, seperti persembahan kurban. 「Sungguh, aku datang; dalam gulungan kitab ada tertulis tentang aku; …」 di sini kata 「gulungan kitab」 kemungkinan merujuk pada Lima Kitab Musa, yang pada dasarnya mewakili hukum dan kehendak Allah. Pemazmur berkata, 「aku suka melakukan kehendak-Mu, ya Allahku; Taurat-Mu ada dalam dadaku.」 Ini adalah ketaatan yang lahir dari kasih dan kesediaan, bukan untuk mendapatkan imbalan atau takut akan hukuman, tetapi semata-mata karena kasih kepada Allah dan ketaatan yang rela dan penuh sukacita atas kehendak-Nya. Sikap dan tindakan seperti itu menyenangkan Allah. Sebagai anak-anak Allah, sama seperti anak-anak di bumi ingin menyenangkan orang tua mereka, kita juga harus rindu untuk menyenangkan Bapa Surgawi kita. Kita dapat bertanya pada diri sendiri: Dalam hidup dan pelayanan saya, apakah menaati kehendak Allah adalah tujuan utama saya? Atau apakah saya tanpa sadar telah menjadikan kehidupan yang nyaman, pekerjaan yang stabil, atau bahkan kesenangan sesaat sebagai fokus pengejaran hidup saya? Upaya-upaya ini bukanlah hal yang salah, tetapi tanpa berfokus pada ketaatan kepada kehendak Tuhan, hidup kita mudah kehilangan arah.

Jika kita mencari teladan rohani, Yesus adalah model yang paling sempurna. Kata-kata Mazmur 40:6-8, yang dikutip dalam Ibrani 10:9, menunjuk langsung kepada Yesus Kristus. Ia datang ke dunia untuk sepenuhnya menaati kehendak Bapa, sebagaimana Ia sendiri menyatakan, 「Sungguh, Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu.」 Misi Mesianik telah lama dinyatakan dengan jelas dalam Alkitab, dan Yesus memenuhi misi ini secara totalitas tanpa syarat, menyenangkan Bapa dengan kehidupan ketaatan yang sempurna.

Bagi kita, ketaatan kepada Allah adalah pelajaran yang terus kita pelajari dalam perjalanan rohani kita. Kehidupan rohani kita perlu terus dibentuk melalui pengalaman, bertumbuh dengan kasih karunia Tuhan, dan secara bertahap menjadi dewasa melalui berbagai pengalaman hidup. Kiranya kehidupan rohani kita terus berkembang dalam kehidupan sehari-hari, di tempat kerja, dan dalam pelayanan gereja, tidak bertindak menurut kehendak kita sendiri, tetapi mencari dan menaati kehendak Bapa dalam segala hal, menyenangkan Dia sebagai tujuan utama hidup kita.

Renungkan:
1. Di atas disebutkan 「melakukan kehendak-Mu.」 Ketika Anda mendengar kalimat ini, bagaimana perasaan Anda? Pengingat atau tantangan apa yang ditimbulkan ayat tersebut kepada Anda?
2. Dalam kehidupan sehari-hari, bagaimana Anda mempraktikkan ketaatan kepada kehendak Bapa? Di bidang apa saja Anda perlu lebih mengembangkan semangat ketaatan?

Renungan pemahaman Penggilan dan Pembaruan 2026

Renungan Topikal Ěr Dào

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Mazmur 31:19-24-Prapaskah

「Percaya, bersandar dan memandang kepada Allah」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 31:19-24 [TB2])
¹⁴ Tetapi, aku, kepada-Mu aku percaya, ya TUHAN,
………aku berkata, 「Engkaulah Allahku!」
¹⁵ Nasibku ada dalam tangan-Mu, lepaskanlah aku
………dari tangan musuh-musuh yang mengejar aku!
¹⁶ Buatlah wajah-Mu bercahaya atas hamba-Mu,
………selamatkanlah aku oleh kasih setia-Mu!
¹⁷ TUHAN, janganlah biarkan aku dipermalukan,
………sebab aku berseru kepada-Mu;
biarlah orang-orang fasik dipermalukan
………dan turun ke dunia orang mati dan bungkam.
¹⁸ Biarlah bibir dusta menjadi kelu,
………yang mencaci maki orang benar
………dengan kecongkakan dan penghinaan!

¹⁹ Alangkah limpahnya kebaikan-Mu
………yang telah Kausediakan bagi
orang yang takut akan Engkau,
………yang telah Kaulakukan bagi orang yang berlindung pada-Mu,
………di hadapan manusia!
²⁰ Engkau menyembunyikan mereka dalam naungan wajah-Mu
………terhadap persekongkolan orang-orang;
Engkau melindungi mereka dalam pondok
………terhadap lidah yang senang berbantah.
²¹ Terpujilah TUHAN yang telah memperlihatkan kasih setia-Nya yang ajaib kepadaku
………dalam kota yang berkubu.
²² Dalam kepanikanku aku pernah berkata:
………「Aku telah terbuang dari hadapan mata-Mu.」
Tetapi, sesungguhnya Engkau mendengarkan suara permohonanku,
………ketika aku berteriak kepada-Mu minta tolong.
²³ Kuatkanlah dan teguhkanlah hatimu, hai semua orang yang dikasihi-Nya!
………TUHAN menjaga orang-orang yang setia,
tetapi orang-orang yang berbuat congkak
………diganjar-Nya dengan tidak tanggung-tanggung.
²⁴ Kuatkanlah dan teguhkanlah hatimu,
………hai semua orang yang berharap kepada TUHAN!

Perikop ini dimulai dengan frasa 「Alangkah limpahnya kebaikan-Mu …」 di ayat 19, yang dimulai dengan 「Alangkah …」 menunjukkan 「banyak」 . Kata 「banyak」 juga muncul di ayat 13, yang menunjukkan bahwa pemazmur mendengar 「gunjingan orang banyak.」 Penggunaan 「banyak」 menciptakan kontras. Sebelumnya, begitu banyak gunjingan dari orang banyak yang memusuhi dia, tetapi kini sang pemazmur menjelaskan betapa banyak kebaikan dan kasih karunia Allah. Di mana ada banyak celaan gunjingan, di situ akan ada lebih banyak rahmat Allah.

Ayat 19-20 berfokus pada 「Engkau,」 yaitu, TUHAN, yang menunjukkan bahwa sang pemazmur adalah orang yang 「takut akan Engkau」 dan 「berlindung pada-Mu. 」 Ayat 20 menggunakan TUHAN sebagai orang kedua 「Engkau」 untuk menggambarkan bagaimana Allah memperlakukan sang pemazmur, termasuk 「Engkau menyembunyikan …」 dan 「Engkau melindungi …」 Gambaran yang digunakan adalah tempat berlindung. Kata 「berlindung」 berarti perlindungan terhadap bencana, sedangkan kata 「naungan」 dan 「pondok」 (gubuk/rumah) semuanya berhubungan dengan konsep perlindungan. Apa itu tempat perlindungan? Latar belakang perlunya tempat perlindungan adalah adanya penderitaan. Ini bukan tempat yang terlalu luas dan nyaman, tetapi tempat ini tepat untuk melindungi diri dari bencana, pengaturan yang 「tepat seperti yang dibutuhkan」 ini adalah pengaturan yang ditetapkan oleh TUHAN untuk melindungi kita secara rahasia. TUHAN yang melindungi 「secara rahasia」 memperlihatkan bahwa Ia adalah Allah yang tersembunyi. Seringkali Dia melakukan banyak hal tanpa kita sadari. Dia telah melakukan segala sesuatunya sampai sekarang tanpa perlu mempertanggungjawabkan kepada manusia, tanpa persetujuan, tanpa sepengetahuan, dan tanpa mendengarkan pendapat manusia. Dia bekerja secara rahasia di tengah-tengah kesulitan kita, supaya kita 「cukup」 dihindarkan dari pertengkaran kata-kata dan menghindarkan kita dari tipu daya manusia.

Ayat 21 dimulai dengan 「Terpujilah TUHAN,」 dan di awal berfokus pada 「aku.」 Ayat 21 tidak menyebutkan tempat berlindung yang 「cukup」, tetapi kota berkubu yang 「lebih dari cukup」. Suatu hari nanti, Allah akan membuat 「kebaikan-Nya 」 kepada pemazmur di kota berbenteng ini. Akan tetapi, iman kepada Allah seperti itu juga mencakup keraguan terhadap dirinya sendiri, ayat 22 dimulai dengan 「dalam kepanikanku」 (ואני ă·nî), sang pemazmur teringat akan apa yang pernah dikatakannya kepada dirinya sendiri, 「Aku telah terbuang dari hadapan mata-Mu.」 Kalimat ini mengandung kata 「dari hadapan」 (נגד ne·ḡeḏ), yang secara harfiah dapat diterjemahkan menjadi 「meninggalkan dari hadapan mata-Mu,」 dan kata 「dari hadapan」 disebutkan dalam ayat 20, 「Engkau menyembunyikan mereka dalam naungan (hadapan) wajah-Mu.」 Sang pemazmur memakai kata ini untuk menggambarkan keadaannya yang bertentangan, ketika menghadap Allah dalam penderitaannya, di satu sisi, di ayat 20 ia menyatakan bahwa Allah pasti akan menyembunyikannya dalam naungan (hadapan) Allah, di sisi lain, ayat 22 menjelaskan bahwa pemazmur terputus 「dari hadapan」 mata Allah.

Dalam situasi yang bertentangan terkait 「di hadapan」 Allah ini, pemazmur memutuskan untuk mengatakan 「tetapi (however)」 di ayat 22b 「Tetapi, sesungguhnya Engkau mendengarkan suara permohonanku, ketika aku berteriak kepada-Mu minta tolong.」Pemazmur menggunakan bentuk kata kerja “telah terjadi” untuk menjelaskan bahwa Allah 「telah mendengarkan」 suara permohonan pemazmur, di sini bentuk kata kerja “telah terjadi” ini mungkin merupakan bentuk yang bersifat “profetik kelak tetapi seperti telah terjadi” (prophetic perfect). Sekalipun 「telah mendengarkan」 ini merupakan sesuatu yang akan terjadi di masa mendatang, sang pemazmur yakin betul bahwa peristiwa di masa mendatang itu pasti akan terjadi, seakan-akan 「telah mendengarkan」 ini sudah terjadi di masa lampau. Dengan demikian, mazmur ini mengajarkan kepada kita bahwa di tengah kehidupan yang penuh pertentangan dan juga dalam hubungan kita dengan Allah, kita membutuhkan sebuah 「tetapi」, yang bersifat “profetik kelak tetapi seperti telah terjadi.” Dengan demikian, makna teologis disisipkan ke dalam frasa 「Ke dalam tangan-Mulah kuserahkan nyawaku.」

Refleksi:
TUHAN adalah tempat perlindungan kita. Dia mendengarkan kita dan menyelamatkan kita!

Renungan Pra-Paskah (Er Dao)

Renungan pemahaman Mazmur 2017

Renungan pemahaman Kitab Mazmur

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Mazmur 31 Prapaskah ditulis oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙) yang dipublikasi pada bulan April 2025 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Mazmur 31:9-13-Prapaskah

「Kasihanilah aku di saat aku dalam kesusahan」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 31:9-13 [TB2])
⁹ Kasihanilah aku, ya TUHAN, sebab aku merasa sesak;
………mataku kabur dan jiwa ragaku merana karena sakit hati.
¹⁰ Hidupku dihabiskan dalam duka
………dan tahun-tahunku dalam keluh kesah;
kekuatanku merosot karena sengsaraku,
………dan tulang-tulangku menjadi rapuh.
¹¹ Aku menjadi celaan bagi semua lawanku,
………beban bagi tetangga-tetanggaku,
dan mengejutkan bagi kenalan-kenalanku;
………mereka yang melihat aku di jalan melarikan diri.
¹² Aku telah hilang dari ingatan seperti orang mati,
………telah menjadi seperti tempayan yang pecah.
¹³ Sebab aku mendengar gunjingan orang banyak,
………– kegentaran datang dari segala jurusan! –
mereka bersama-sama bermufakat mencelakakan aku,
………mereka bermaksud mencabut nyawaku.

Dalam kalimat 「Ke dalam tangan-Mulah kuserahkan nyawaku」 terdapat kata 「nyawa」(רוח ravach), kata ini tidak dapat diterjemahkan sekadar sebagai nyawa, tetapi memiliki arti seluruh kehidupan seseorang. Demikian pula, kata Ibrani נפש nephesh sering ditafsirkan bermakna 「jiwa」 , dalam Kejadian 2:7 menggambarkan TUHAN menghembuskan nafas ke dalam hidung manusia, dan manusia itu menjadi 「makhluk hidup」 (נפש חיה ḥay·yāh ne·p̄eš), jadi kita mengira yang dihembuskan Allah adalah jiwa, tapi sebenarnya bukan itu yang dimaksudkan, tetapi vitalitas hidup, karena kata נפש berarti kehidupan (life). Ketika kita melihat inti pusat dalam Mazmur 31:9-13, kita memahami bahwa bagian ini dimulai dengan 「jiwa」 (נפשי) (ayat 9), dan diakhiri dengan 「nyawaku」 (נפשי) (ayat 13), saling menggemakan antara awal dan akhir, dan sesuai dengan 「nyawaku (jiwaku/hidupku)」 dalam 「Ke dalam tangan-Mulah kuserahkan nyawaku.」 Jika kita hendak memahami makna 「Ke dalam tangan-Mulah kuserahkan nyawaku,」 kita perlu dengan cermat melihat kondisi kehidupan (jiwa) pemazmur dalam ayat 9-13.

Pertama, ayat 9-10 banyak menggunakan 「… ku」 untuk menggambarkan situasi pemazmur, termasuk 「aku merasa sesak,」「mataku,」「jiwaku (hidupku),」「ragaku,」 (ayat 9), 「hidupku,」「kekuatanku,」「tahun-tahunku,」「tulang-tulangku」 ( ayat 10), dst. Kebanyakan dari kata-kata itu adalah bagian dari tubuh pemazmur, dan kata-kata yang berhubungan dengan hidup termasuk 「jiwaku,」「hidupku」 dan 「tahun-tahunku,」 yang menunjukkan bahwa seluruh hidup pemazmur — yaitu, keadaan hidupnya — berada dalam keadaan sekarat. Hal yang sangat istimewa adalah uraian tentang 「dosa-dosaku」 (tidak terlihat dalam TB 「kekuatanku merosot karena sengsaraku」, lihat KJV 「my strength fails because of mine iniquity」), maksudnya adalah bahwa pemazmur tidak menganggap dirinya sebagai korban murni dan orang lain sebagai pelaku, sebab ketika ia menghadapi musibah dalam hidupnya, ia tidak sepenuhnya menyalahkan orang lain, tetapi mengakui bahwa ia mempunyai dosa, dan dosa inilah yang menjadi salah satu unsur penting yang membuat hidupnya sendiri sekarat dan kekuatannya merosot.

Ayat 9-10 menggambarkan status kehidupan pribadi pemazmur, sedangkan ayat 11-13 menggambarkan hubungannya dengan orang lain, di antaranya disebutkan 「lawanku」, 「tetangga-tetanggaku」, 「kenalan-kenalanku」, dan 「mereka yang melihat aku di jalan 」 (ayat 11). Apa yang dilakukan orang-orang ini dilihat dari sudut pandang pemazmur itu sendiri. Mereka mencela/mempermalukan sang pemazmur, lalu kenapa? Artinya, ketika mereka melihat pemazmur itu di jalan, mereka takut padanya dan menghindarinya. Hal ini merupakan perlakuan dingin yang disengaja (ayat 11), suatu tindakan kolektif dan intimidasi terhadap pemazmur, sehingga pada ayat 12 disebutkan 「aku telah hilang dari ingatan seperti orang mati」 bahwa pemazmur tersebut dilupakan sama sekali dan menjadi seperti orang mati. Ini memperlihatkan bahwa ayat 3 memiliki topik berkaitan dengan tema 「hidup」 seperti ayat 9, tetapi ayat 13 menunjukkan kebalikan (kematian). Akhirnya, ayat 13 bukanlah perlakuan dingin, melainkan konspirasi gerombolan hendak menyerang sang pemazmur, dengan melontarkan banyak tuduhan, dan semua orang di sekelilingnya secara aktif berusaha untuk menyakiti sang pemazmur.

Namun, dalam menghadapi semua ini, doa pemazmur ada di ayat 9, 「Kasihanilah aku, ya TUHAN.」 Kita harus memberi perhatian khusus pada kata 「kasihani」 yang berarti kebaikan hati, atau artinya adalah ketika banyak orang menyerang dirinya, TUHAN secara khusus mengasihi dirinya di antara orang banyak. Asumsi dari kata ini adalah bahwa ada banyak orang di hadapan TUHAN, dan di antara kumpulan besar ini, Allah secara khusus baik kepada diri sang pemazmur. Oleh karena itu, 「Kasihanilah」, atau kebaikan hati merupakan anugerah dari Allah. Bukan karena pemazmur itu telah berbuat sesuatu atau lebih baik dari yang lain, tetapi itu adalah 100 % kebaikan hati, atau anugerah.

Refleksi:
Ternyata, di saat-saat sulit, yang didoakan sang pemazmur adalah memohon kasih karunia Allah

Renungan Pra-Paskah (Er Dao)

Renungan pemahaman Mazmur 2017

Renungan pemahaman Kitab Mazmur

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Mazmur 31:3-8-Prapaskah

「Tuntunlah dan bimbinglah aku!」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 31:3-8 [TB2])
³ Sebab Engkaulah bukit batuku dan pertahananku,
………dan demi nama-Mu tuntunlah dan bimbinglah aku.
⁴ Keluarkanlah aku dari jaring
………yang dipasang orang terhadap aku,
………sebab Engkaulah tempat perlindunganku.
⁵ Ke dalam tangan-Mulah kuserahkan nyawaku;
………tebuslah aku, ya TUHAN, Allah yang setia.
⁶ Engkau membenci orang-orang yang memuja berhala yang sia-sia,
………tetapi aku percaya kepada TUHAN.
⁷ Aku hendak bersorak-sorak
dan bersukacita karena kasih setia-Mu,
………sebab Engkau telah menilik sengsaraku,
………telah mengetahui kesesakan jiwaku,
⁸ Engkau tidak menyerahkan aku ke tangan musuh,
………tetapi menegakkan kakiku di tempat yang lapang.

Hari ini marilah kita melanjutkan merenungkan makna dari 「ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku」 dan merenungkannya dalam konteks Mazmur 31.

Di ayat 3-4, sang pemazmur melanjutkan seruannya, tetapi terdapat peralihan isi permohonan. Kata-kata 「melepaskan」 dan 「menyelamatkan」 tidak lagi digunakan, tetapi sebagai gantinya ia berdoa agar 「tuntunlah」 dan 「bimbinglah aku.」 Kata-kata ini terutama memohon bimbingan arah. Mengapa pemazmur membutuhkan bimbingan langsung dari Allah? Hal ini terjadi karena sang pemazmur berada dalam jerat yang secara diam-diam dipasang untuknya oleh orang lain atau musuh, artinya, sulit walau ia waspada. Orang tidak dapat menemukan jalan keluar dari jerat ini, tidak dapat melepaskan diri. Kecuali ada arahan dari luar, jika tidak maka tetap tidak dapat keluar dan meninggalkan situasi ini. Demikian pula, ayat perikop ini juga mengungkapkan situasi bahwa seseorang tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri, seperti ayat 1-2. Hanya dengan campur tangan Allah, barulah manusia dapat terhindar dari jerat ini.

Ayat ini memuat catatan tambahan, 「demi nama-Mu.」 Nama TUHAN memiliki makna yang sangat khusus dalam Perjanjian Lama. Hal itu sering dikaitkan dengan sesuatu dalam pengalaman manusia tentang Allah: misalnya, Jehovah-jireh, Ebenezer, dan seterusnya. Allah sendiri tidak perlu mendefinisikan diri-Nya dengan sebuah nama, tetapi Dia bersedia untuk mendefinisikan nama-Nya dalam rangka agar manusia mengalami suatu peristiwa bersama-Nya. Dengan demikian, nama Allah pada gilirannya mendefinisikan suatu peristiwa tertentu dalam kehidupan, seolah-olah nama Allah ditetapkan bagi manusia supaya manusia mengingat sesuatu yang pernah dilakukan Allah bagi mereka. Dengan demikian, ketika sang pemazmur memohon agar TUHAN mengajar dan membimbingnya 「demi nama-Mu,」 itu sama dengan berdoa agar mendapat pengalaman lain tentang hal-hal yang berkaitan dengan TUHAN, yang akan menentukan nama lain bagi Allah.

「Ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku」 berarti menyerahkan diri kita ke dalam tangan Allah dan membiarkan Dia menuntun arah kita. Ketika Allah memberi arah, nama Allah pun terlahir di hati kita.

Setelah itu, permohonan utama dalam Mazmur 31:5-8 adalah 「aku percaya bersandar,」 yang sebenarnya memiliki makna 「ke dalam tangan-Mu kuserahkan nyawaku.」 Ketika Yesus dan Stefanus menyerahkan roh mereka kepada Allah, itu bukan saja menyerahkan sebagian jiwa mereka kepada Allah, tetapi seluruh hidup mereka. Jadi, 「saya percaya bersandar」 berarti menyerahkan diri sepenuhnya, tanpa menyisakan apa-apa semua diserahkan kepada TUHAN. 「Saya percaya bersandar」 berarti mengandalkan janji Allah. Kata 「kasih setia」 dan 「setia」 muncul dalam perikop ini. Kedua kata ini mempunyai makna serupa, mengacu pada komitmen perjanjian, maksudnya adalah bahwa apa yang dijanjikan Allah sendiri pasti menjadi kenyataan. Ketika orang mengandalkan janji Allah, mereka paham bahwa tidak ada unsur apa pun di dunia ini yang dapat menambahkan apa pun kepada Allah. Hanya ada satu alasan terpenting bagi terwujudnya janji Allah, yaitu 「kasih setia」 dan 「setia」 Allah sendiri.

Refleksi:
Kita semua berdoa memohon bimbingan Tuhan dan ketergantungan sepenuhnya diri kita kepada-Nya!

Renungan Pra-Paskah (Er Dao)

Renungan pemahaman Mazmur 2017

Renungan pemahaman Kitab Mazmur

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Mazmur 31:1-2-Prapaskah

「Memohon keselamatan dari TUHAN」

Oleh Rev. Dr. Lawrence Ko (高銘謙)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 31:1-2 [TB2])
¹ Untuk pemimpin biduan. Mazmur Daud.

Pada-Mu, TUHAN, aku berlindung,
………janganlah sekali-kali aku dipermalukan.
Luputkanlah aku oleh karena keadilan-Mu,
………² arahkanlah telinga-Mu kepadaku,
………bersegeralah melepaskan aku!
Jadilah bagiku gunung batu tempat perlindungan,
………kubu pertahanan untuk menyelamatkan aku!
…
⁵ Ke dalam tangan-Mulah kuserahkan nyawaku;
………tebuslah aku, ya TUHAN, Allah yang setia.

「Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku」 adalah salah satu dari tujuh perkataan Yesus Kristus di kayu salib, catatan yang sudah kita kenal ada di Lukas 23:46 dan Kis. 7:59, itu adalah kata-kata yang diucapkan oleh Tuhan Yesus dan Stefanus sebelum kematian mereka masing-masing. Kematian Stefanus terjadi setelah kematian Yesus, dan mereka berdua berkata, 「ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-ku」 saat mereka menghembuskan nafas terakhir. Akan tetapi, frasa yang diucapkan Tuhan Yesus dan Stefanus ini 「ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-ku」 berasal dari Perjanjian Lama Mazmur 31:5. Pada Jumat Agung dan Paskah ini, marilah kita bersama-sama melalui Mazmur 31 merenungkan makna kata-kata 「ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-ku.」

Dalam Mazmur 31:1-2 kita melihat sang pemazmur membuat empat permintaan kepada Allah: (1) Pada-Mu aku berlindung; (2) Luputkanlah (bebaskan) aku; (3) bersegeralah melepaskan aku; (4) menyelamatkan aku! Teks bahasa asli menggunakan tiga kata 「penyelamatan」 yang berbeda untuk mengungkapkan urgensi pemazmur. Mengapa pemazmur membutuhkan keselamatan dari Allah? Menurut ayat perikop ini, kita memahami bahwa pemazmur berada dalam keadaan 「dipermalukan」, dan kata 「dipermalukan」 ditemukan dalam Kejadian 2:25, yang menggambarkan situasi Adam dan Hawa yang bersembunyi dari Allah setelah mereka berdosa, dan ketelanjangan mereka membuat mereka semakin 「malu.」 Oleh karena itu, pemazmur dalam Mazmur 31 berada dalam 「rasa malu」, artinya ia berada dalam 「rasa malu」 karena berbuat dosa. Namun, ia tidak menyembunyikan dirinya dari Allah sebagaimana yang dilakukan Adam dan Hawa, melainkan langsung berseru kepada TUHAN: Selamatkan aku!

Bila kita cermati ayat Kitab Suci, kita akan memahami bahwa ayat ini menggunakan frasa preposisi untuk menggambarkan seruan, 「Selamatkan aku!」, yaitu 「oleh karena keadilan-Mu.」 Frasa ini menunjukkan bahwa keselamatan yang diharapkan sang pemazmur bukanlah keselamatan tanpa keadilan, juga bukan keselamatan yang memperlakukan orang bersalah sebagai orang yang tidak bersalah, tetapi keselamatan yang dapat bertahan dalam ujian standar kebenaran Allah. Sang pemazmur berdoa memohon keselamatan dari TUHAN, bukan keselamatan yang tidak berurusan dengan masalah keadilan, melainkan keselamatan yang dapat berdiri tegak sesuai dengan standar keadilan.

Refleksi:
Ayat 1-2 merupakan premis kalimat 「ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-ku」 yang berarti pemazmur mengakui bahwa bahwa seseorang tahu berada dalam keadaan 「dipermalukan」 karena dosa, dan seseorang sebagai manusia tidak ada kemungkinan bisa menyelamatkan diri sendiri. Ketika kita semua memahami bahwa kita berada di tengah lautan yang mengamuk dan tidak ada cara untuk keluar dari bahaya, kita dapat memanjatkan satu-satunya seruan penuh harapan kepada Tuhan. Pada saat ini, hanya dengan bantuan kekuatan eksternal dan campur tangan Tuhan seseorang dapat diselamatkan. Inilah premis dari 「ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-ku.」

Renungan Pra-Paskah (Er Dao)

Renungan pemahaman Mazmur 2017

Renungan pemahaman Kitab Mazmur

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Mazmur 75:1-10

「Waktu yang ditetapkan Allah」

Oleh: Rev. Ho Kai-Ming (何啟明)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 75:1-10 [ITB])
¹ Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Jangan Memusnahkan. Mazmur Asaf. Nyanyian.
Kami bersyukur kepada-Mu, ya Allah, kami bersyukur,
……sebab nama-Mu dekat,
……perbuatan-perbuatan-Mu yang ajaib menceritakannya.
² 「Apabila Aku menetapkan waktunya,
……Aku sendiri akan mengadili dengan kebenaran.
³ Bumi dan semua penduduknya gementar;
……tetapi Akulah yang mengokohkan tiang-tiangnya.」 Sela.
⁴ Aku berkata kepada pembual-pembual, 「Jangan membual.」
……Dan kepada orang-orang fasik, 「Jangan main tanduk!
⁵ Jangan mengangkat tandukmu tinggi-tinggi,
……jangan berbicara dengan bertegang urat leher!」
⁶ Sebab bukan dari timur atau dari barat
……dan bukan dari padang gurun datangnya peninggian harkat itu,
⁷ tetapi Allah adalah Hakim:
……yang satu direndahkan-Nya dan yang lain ditinggikan-Nya.
⁸ Sebab sebuah piala ada di tangan TUHAN,
……berisi anggur berbuih, penuh campuran bumbu;
……Ia menuang itu bagi semua orang fasik di bumi supaya diminum dan dihirup
……sampai dengan endapannya.
⁹ Tetapi, aku hendak bersorak-sorak untuk selama-lamanya,
……aku hendak bermazmur bagi Allah Yakub.
¹⁰ yang berfirman, 「Segala tanduk orang fasik akan Kupatahkan,
……tetapi tanduk-tanduk kekuatan orang benar akan ditinggikan.」

Mazmur 75 adalah mazmur ucapan syukur komunal; pemazmur bergerak dari bentuk ucapan syukur komunal (ayat 1), merayakan pemerintahan Allah atas dunia dan pelaksanaan penghakiman pada waktu yang telah ditentukan (ayat 2-8), menuju kepada ungkapan pujian secara individu kepada Allah (ayat 9-10). Bagian awal dan akhir mazmur ini (ayat 1, 9) menyediakan kerangka kerja untuk ucapan syukur kolektif di bagian awal dan pujian individu di bagian akhir mazmur, yang berhubungan dengan karya Allah dan penghakiman yang akan Dia laksanakan pada waktu yang telah Ia tetapkan.

Ucapan syukur bersama ini mirip dengan Puji-pujian Hana dalam Perjanjian Lama (1 Sam. 2:1-10) dan Nyanyian pujian Maria bagi Tuhan dalam Perjanjian Baru (Luk. 1:46-53). Kalimat dalam ayat 7 「Allah adalah Hakim: yang satu direndahkan-Nya dan yang lain ditinggikan-Nya」 memiliki kemiripan dengan kata-kata dalam Puji-pujian Hana, 「TUHAN … merendahkan, dan meninggikan juga. Ia menegakkan orang yang hina dari dalam debu, …」 (1 Sam. 2:7-8) dan 「Ia menurunkan orang-orang yang berkuasa dari takhtanya dan meninggikan orang-orang yang rendah」 (Luk. 1:52) dalam Nyanyian pujian Maria. Selain itu, dengan menempatkan mazmur ini setelah Mazmur 74, editor Kitab Mazmur mungkin hendak menanggapi kata-kata pemazmur kepada Allah, 「Bangunlah, ya Allah, belalah perkara-Mu! Ingatlah bagaimana orang bebal mencela Engkau sepanjang hari. Janganlah lupa suara lawan-Mu, kegemuruhan pemberontak-pemberontak, yang kian menderu-deru」 (74:22-23) Pemazmur mendorong umatnya, yang telah ditaklukkan dan ditindas oleh musuh-musuh mereka, untuk menyadari bahwa musuh hanya menang sementara, dan bahwa penghakiman akhir Allah akan datang pada hari yang telah ditetapkan-Nya (ayat 2).

Latar belakang sejarah mazmur ini mungkin terjadi pada masa pemerintahan Hizkia, yang diserang oleh raja Asyur, Sanherib (Yes. 36-37). Sanherib adalah seorang yang sombong dan mendominasi, dan dia menggunakan para utusannya untuk menghina TUHAN yang dipercayai oleh Israel. Hizkia berada dalam posisi yang tidak menguntungkan dan harus tunduk, mengosongkan perbendaharaan dan memberikan ganti rugi yang memalukan. Namun, kemenangan Sanherib hanya bersifat sementara. Pada waktu yang telah ditetapkan oleh Allah, Ia membuat pasukan Asyur yang berjumlah 185.000 orang lenyap dalam satu malam, dan Sanherib kemudian dibunuh oleh anak-anaknya dan ditinggalkan begitu saja (2 Raj. 19:35-37). Namun, masih ada satu lagi penyerangan terhadap Yerusalem, ketika raja Babel, Nebukadnezar, membawa orang-orang Yehuda sebagai tawanan. Namun, dalam kesombongannya, raja Nebukadnezar mendapatkan pelajaran, malapetaka tiba-tiba datang, Allah membuatnya 「tinggal bersama binatang-binatang di padang dan makan rumput seperti lembu」 (Dan. 4:25, 32-33). Peristiwa-peristiwa ini terjadi agar umat Allah dan dunia tahu bahwa 「Yang Mahatinggi berkuasa atas kerajaan manusia dan memberikannya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, bahkan orang yang paling kecil sekalipun dapat diangkat-Nya untuk kedudukan itu」 (Dan 4:17a, 25, 32).

Singkatnya, Allah berkuasa, dan Ia menyatakan kepada pemazmur, 「Apabila Aku menetapkan waktunya, Aku sendiri akan mengadili dengan kebenaran」 (ayat 2) Karena itulah pemazmur mengucap syukur kepada Allah atas hal-hal ajaib yang telah Ia lakukan. Ucapan syukur pemazmur dimulai dengan mengingat perbuatan-perbuatan Allah, dan ingatan tersebut berasal dari pengulangan, terus menerus menceritakan kembali semua perkara besar yang telah Allah lakukan; dalam terjemahan bahasa Inggris diterjemahkan, 「We recount your wondrous deeds」 (ESV, RSV). Allah telah melakukan hal-hal yang besar untuk menunjukkan bahwa Dia masih menyertai umat-Nya. Oleh karena itu, ayat 1 「sebab nama-Mu dekat」 diterjemahkan sebagai 「sebab Engkau mendekat kepada manusia」 (CNV Mandarin)

Pertama-tama, Allah menegaskan bahwa akan ada penghakiman yang pasti terjadi (ayat 2, 3), dan kemudian Ia memberikan peringatan (ayat 4, 5). Ia memperingatkan mereka yang sombong untuk tidak 「mengangkat tanduk tinggi-tinggi」 (ayat 4b) dan pemarah agar tidak 「bertegang urat leher」 (ayat 5). Kata 「tanduk」 adalah metafora untuk kekuasaan; 「janganlah mengangkat tandukmu」 adalah peringatan untuk tidak sombong, egois, atau menindas. 「Berbicaralah bertegang urat leher」 adalah seperti binatang yang keras kepala dan tidak taat, tidak terkendali dan liar, memandang rendah Allah dan perintah-perintah-Nya dengan cara yang tidak sopan.

Pemazmur kemudian menunjukkan bahwa peringatan Allah didasarkan pada beberapa alasan. Teks asli bahasa Ibrani dari ayat 6, 7, dan 8 semuanya dimulai dengan kata 「ki」 (sebab), tidak semua terjemahan, ayat 7 diterjemahkan sebagai 「tetapi」. Singkatnya, penghakiman Allah bersifat universal, tidak dibatasi oleh wilayah, karena pemerintahan-Nya 「bukan dari timur atau dari barat dan bukan dari padang gurun datangnya peninggian harkat itu」 (ayat 6); peninggian dan perendahan manusia ada di tangan Allah, dan terserah kepada-Nya untuk menentukan segala sesuatunya (ayat 7, 「tetapi Allah adalah Hakim: yang satu direndahkan-Nya dan yang lain ditinggikan-Nya」).

Ayat 8 「Sebab sebuah piala ada di tangan TUHAN, berisi anggur berbuih, penuh campuran bumbu; Ia menuang itu bagi semua orang fasik di bumi supaya diminum dan dihirup sampai dengan endapannya.」 Kata 「piala」 itu bisa berarti baik, seperti cawan berkat yang melimpah (Mzm. 23:5), cawan keselamatan (Mzm. 116:1), atau buruk, seperti cawan murka (Why. 14:10) dan cawan kepahitan (Rm. 1:6). Orang yang sombong meminumnya habis dengan rakus 「sampai dengan endapannya」 (ayat 8b), dan dengan demikian mereka mabuk sampai pada titik di mana mereka akhirnya memakan buah perbuatannya sendiri.

Renungkan:
Iman pemazmur diilhami oleh perbuatan-perbuatan ajaib yang telah Allah lakukan, dan ia yakin bahwa penghakiman akan datang pada akhirnya. Itu bukan pada waktu yang ditentukan pemazmur, tetapi pada waktu yang ditetapkan oleh Allah, dan karena itu pemazmur hanya dapat dengan iman menantikan akhirnya di masa depan.

Mari kita mengingat dan mengulangi pesan hari ini dengan lagu 「In His Time」, dan juga menggunakan lagu ini sebagai penutup renungan bulan ini. Tidak peduli di musim apa pun dalam hidup Anda dan saya, waktu Tuhan adalah yang terbaik.

Untuk nyanyian pujian, cari di Youtube 「In His Time」 https://youtu.be/aJeNUlNY7Iw
atau 「在主裏的時刻」 https://youtu.be/PUZUZhGjVbI

Renungan pemahaman Mazmur Musim-musim dalam Kehidupan

Renungan pemahaman Kitab Mazmur

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Mazmur Musim Kehidupan ditulis oleh Rev. Ho Kai-Ming (何啟明) yang dipublikasi pada bulan November 2024 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Mazmur 92:1-15

「Dengan mulut dan dengan diri memberitakan tentang Tuhan」

Oleh: Rev. Ho Kai-Ming (何啟明)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 92:1-15 [ITB])
¹ Mazmur. Nyanyian untuk hari Sabat.
Sungguh baik bersyukur kepada TUHAN,
……dan bermazmur bagi nama-Mu, Engkau Yang Maha Tinggi,
² untuk memberitakan kasih setia-Mu di waktu pagi
……dan kebenaran-Mu di waktu malam,
³ dengan mandolin sepuluh senar dan dengan gambus,
……dengan iringan kecapi.

⁴ Sebab telah Kaubuat aku bersukacita,
ya TUHAN, dengan pekerjaan-Mu,
……karena perbuatan tangan-Mu aku akan bersorak-sorai.
⁵ Betapa besarnya pekerjaan-pekerjaan-Mu, ya TUHAN,
……dan alangkah dalamnya rancangan-rancangan-Mu.
⁶ Orang dungu tidak akan memahaminya,
……dan orang bebal tidak akan mengerti hal itu.
⁷ Walaupun orang fasik bertunas seperti rerumputan,
……dan orang yang melakukan kejahatan berkembang,
mereka akan dipunahkan untuk selama-lamanya.
……⁸ Tetapi, Engkau adalah yang tertinggi untuk selama-lamanya, ya TUHAN!
⁹ Sebab, sesungguhnya musuh-Mu, ya TUHAN,
……sebab, sesungguhnya musuh-Mu akan binasa,
……semua orang yang melakukan kejahatan akan dicerai-beraikan.
¹⁰ Tetapi, Kautinggikan tanduk kekuatanku seperti tanduk banteng,
……aku diurapi dengan minyak baru;
¹¹ mataku memandang rendah seteruku, telingaku mendengar
……tentang orang jahat yang bangkit melawan aku.

¹² Orang benar akan bertunas seperti pohon kurma,
……akan tumbuh subur seperti pohon aras di Libanon;
¹³ mereka yang ditanam di bait TUHAN
……akan bertunas di pelataran Allah kita.
¹⁴ Pada masa tua pun mereka masih berbuah,
……tetap segar dan bugar,
¹⁵ untuk memberitakan, bahwa TUHAN itu benar,
……Dialah gunung batuku dan tidak ada kecurangan pada-Nya.

Setelah menghabiskan 28 hari terakhir dalam renungan untuk menikmati mazmur-mazmur dengan topik musim kehidupan 「Orientasi dikukuhkan」 hingga musim 「Disorientasi」, kini kita memasuki musim 「Orientasi diperbaharui (reorientasi)」 dengan nyanyian-nyanyian ucapan syukur untuk individu dan kelompok. Ketika badai kehidupan telah berlalu dan hidup menjadi tenang, adalah wajar untuk dengan sukacita mempersembahkan ucapan syukur dan pujian kepada Allah. Mazmur 92 menggunakan cara deskriptif untuk menaikkan ucapan syukur, di mana pemazmur mengucap syukur sebagai tanggapan atas tindakan Allah, memuji Allah atas kebaikan dan keadilan-Nya.

Mazmur ini termasuk dalam Jilid IV (Mazmur 90-106). Menurut Willem A. VanGemeren, mazmur 90 sampai mazmur 92, ketiga mazmur ini dihubungkan oleh benang merah pengembangan konsep dan pengulangan kata, menjadi satu kesatuan. Ketiga mazmur ini menuntun para penyembah untuk merenungkan ketidakkekalan hidup (Mazmur 90), dan panggilan untuk mendapatkan hikmat (Mazmur 91), sampai pada puncaknya yaitu bersukacita atas keselamatan dan perlindungan Allah (Mazmur 92). Struktur Mazmur 92 meliputi pujian (ayat 1-3) dan ucapan syukur pribadi (ayat 4-15). Kita melihat bahwa mazmur ini dimulai dengan TUHAN (ayat 1) dan diakhiri dengan TUHAN (ayat 15). Lebih jauh lagi, 「memberitakan」 (nagad’) tentang kasih dan kesetiaan TUHAN (ayat 2) dan 「memberitakan」 (nagad’) bahwa TUHAN itu benar (ayat 15, lihat KJV 「to show」 ) memiliki efek yang saling menggemakan satu sama lain; pada awalnya orang yang bersyukur memulai dengan mulut mereka, dan mengakhiri dengan kehidupan mereka yang menyatakan karya-karya Allah.

Pemazmur, seperti halnya para imam dan orang Lewi, siap untuk memimpin umat Allah dalam penyembahan pada waktu pagi dan petang hari dengan berbagai macam alat musik, mengucap syukur … bermazmur … memberitakan kasih kesetiaan TUHAN (ayat 1-3). Pemazmur menunjukkan bahwa nyanyian sukacita yang ia nyanyikan adalah karena perbuatan-perbuatan TUHAN, karena perbuatan tangan-Nya begitu besar dan tak terduga (ayat 4-5). Apa yang ada dalam pikiran pemazmur ketika ia berkata, 「… karena perbuatan tangan-Mu aku akan bersorak-sorai」 Karena ketiga Mazmur 90 sampai Mazmur 92 saling berkaitan, Mazmur 90 adalah doa Musa yang latar belakangnya adalah Keluaran 1-2, dan Mazmur 91 mencerminkan pengalaman Israel dalam tulah-tulah di Mesir, yaitu Keluaran 3-12, maka kemungkinan besar 「perbuatan tangan-Mu」 dalam Mazmur 92:4 dari adalah pekerjaan TUHAN dalam menyelamatkan Israel dari perbudakan. Singkatnya, pemazmur ingin mengucap syukur … bermazmur … memberitakan tentang anugerah keselamatan dari Allah yang luar biasa.

Namun, tidak semua orang setuju dan menghargai karya Allah: 「Orang dungu tidak akan memahaminya, dan orang bebal tidak akan mengerti hal itu」 (ayat 6). Karena terjemahan CUV dalam ungkapan bahasa Mandarin sebagai 「manusia seperti binatang」 mungkin menyinggung perasaan, dapat dibandingkan terjemahan bahasa Inggris cenderung menyebut mereka sebagai 「orang yang tidak berakal (senseless man)」 (NKJ, NIV, NAS, NAB), yang tidak berarti bahwa mereka tidak berotak, tetapi lebih berarti mereka adalah orang-orang yang congkak dan tidak peduli Allah. Orang fasik dan orang dungu itu congkak, sombong, dan berpuas diri, seperti rumput liar yang bertunas (NAS, ESV, NRS), tetapi hanya pada satu waktu saja mereka tumbuh subur dan hanya satu waktu saja mereka bersinar「orang fasik bertunas seperti rerumputan, dan orang yang melakukan kejahatan berkembang, mereka akan dipunahkan untuk selama-lamanya」 (ayat 7).

Pada bulan Agustus 1961, ketika astronot Soviet pertama kembali ke bumi setelah mengitari bumi sebanyak tujuh belas kali, ia berkata bahwa ia tidak melihat Tuhan, itu menunjukkan bahwa tidak ada Tuhan di alam semesta. Keesokan harinya, Dr. Gregory menjawab pertanyaan wartawan, 「Di New York, seekor cacing tanah, setelah berhibernasi selama musim dingin, keluar dari bumi dan melihat sekelilingnya, lalu berkata, 『Saya telah sampai di permukaan tanah, tetapi saya tidak melihat Khrushchev (Perdana Menteri Rusia pada saat itu), itu berarti Khrushchev sama sekali tidak ada di dunia ini.』」 Akhir dari orang fasik dan orang bodoh adalah lenyap dari panggung kehidupan.

「Tanduk」 dan 「minyak」 (ayat 10a) melambangkan kekuatan dan berkat, mereka diurapi dengan minyak yang baru dan penuh dengan kekuatan dan vitalitas daya hidup. Tidak hanya itu, 「Orang benar akan bertunas seperti pohon kurma, akan tumbuh subur seperti pohon aras di Libanon」 (ayat 12), pohon kurma, dengan akarnya yang dalam, tahan terhadap badai, berdiri kuat, kuat, dan kokoh; pohon ini juga memasok bahan-bahan yang dibutuhkan manusia, membuat tali, tikar, atap, dan sebagainya. Pohon aras, tidak mudah rusak dan berumur panjang, adalah yang paling megah dari semua pohon di Timur Dekat, dan merupakan bahan yang digunakan untuk membangun dinding interior dan dekorasi Bait Suci Salomo. Pemazmur membandingkan orang saleh dengan pohon-pohon yang ditanam di sekitar Bait Suci; melambangkan orang-orang yang senang mendekat kepada Allah dan memuji Dia, 「Pada masa tua pun mereka masih berbuah, tetap segar dan bugar」 (ayat 14), menggambarkan orang benar penuh dengan daya kehidupan, senantiasa diperbarui, berbuah banyak. Mereka telah mengenal tentang pekerjaan Allah, tahu tentang kasih setia dan tahu bersyukur, dan telah menjadi sekelompok orang percaya yang melalui mulut dan kehidupan mereka memberitakan kesetiaan dan kebaikan Allah.

Renungkan:
Seperti kata pepatah, 「Kerja seumur hidup adalah kerja keras, kerja setahun di musim semi, dan kerja sehari di pagi hari.」 Bagaimana kita memulai di pagi hari dan bagaimana kita mengakhirinya di malam hari menentukan apa yang terjadi di antaranya. Marilah kita bertekad untuk mengingat kasih Tuhan di pagi hari dan kesetiaan-Nya di malam hari.

Mari kita nikmati nyanyian pujian untuk renungan hari ini, dapat dicari di Youtube, 「Mazmur 92 ; 2 5, 13 16」 https://youtu.be/9thhtBkalss
Atau 「讓我感恩」 https://youtu.be/MDGjmjSmu9Y atau 「JGospel Hymns – 詩篇92篇」 https://youtu.be/xIAQPzO4l9o

Renungan pemahaman Mazmur Musim-musim dalam Kehidupan

Renungan pemahaman Kitab Mazmur

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Mazmur 102:12-28

「Nama TUHAN tetap diingat turun-temurun di sepanjang Zaman」

Oleh: Rev. Ho Kai-Ming (何啟明)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Mazmur 102:12-28 [ITB])
¹² Tetapi, Engkau, ya TUHAN, bertakhta untuk selama-lamanya,
……dan nama-Mu tetap diingat turun-temurun.
¹³ Engkaulah yang akan bangkit dan menyayangi Sion,
……sebab sudah waktunya untuk mengasihaninya,
……sudah tiba waktu yang ditetapkan.
¹⁴ Sebab hamba-hamba-Mu menyayangi batu-batunya,
……dan merasa kasihan akan debu puingnya.
¹⁵ Maka bangsa-bangsa kelak menjadi takut akan nama TUHAN,
……dan semua raja bumi segan akan kemuliaan-Mu,
¹⁶ bila TUHAN sudah membangun Sion,
……menampakkan diri dalam kemuliaan-Nya,
¹⁷ sudah berpaling mendengarkan doa orang terlantar,
……dan tidak mengabaikan doa mereka.
¹⁸ Biarlah hal ini dituliskan bagi generasi mendatang,
……sehingga bangsa yang diciptakan nanti akan memuji-muji TUHAN,
¹⁹ 「Sesungguhnya Ia telah menjenguk dari tempat-Nya yang tinggi dan kudus,
……TUHAN memandang dari surga ke bumi,
²⁰ untuk mendengar keluhan orang tahanan,
……untuk membebaskan orang yang sudah dihukum mati.」
²¹ Maka nama TUHAN diceritakan di Sion,
……dan Dia dipuji-puji di Yerusalem,
²² ketika bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan berkumpul bersama-sama
……untuk beribadah kepada TUHAN.
²³ Ia telah mematahkan kekuatanku di tengah jalan,
……dan memperpendek umurku.
²⁴ Aku berkata, 「Ya Allahku,
……janganlah mengambil aku pada pertengahan umurku!
……Tahun-tahun-Mu tetap turun-temurun!」
²⁵ Dahulu sudah Kauletakkan dasar bumi,
……dan langit adalah buatan tangan-Mu.
²⁶ Semuanya itu akan binasa, tetapi Engkau tetap ada,
……dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian,
……seperti baju Kauganti mereka, lalu mereka lenyap;
²⁷ tetapi Engkau tetap abadi,
……dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan.
²⁸ Keturunan hamba-hamba-Mu akan tinggal dengan tenteram,
……dan anak cucu mereka akan menetap di hadapan-Mu.

Ciri khas dari Mazmur 102 adalah seruan kepada Allah dari kesusahan pribadi meluas menjadi keprihatinan terhadap Sion (ayat 12-22), yang berpuncak pada pengakuan bahwa Allah tidak berubah dan tahun-tahun-Nya tidak terhitung (ayat 23-28). Pemazmur mengalihkan fokusnya dari penderitaan individu kepada kebangkitan dan kejatuhan bangsa; ia meningkatkan kepeduliannya dari kesedihan dan kesakitan pribadi menjadi kepedulian kepada Sion, terhadap kesulitan dan keadaan Sion dalam bahaya. Pemazmur percaya bahwa penderitaan individu terkait erat dengan kebangkitan bangsa serta keselamatan dan keamanan negara, bahwa mereka adalah dua sisi dari mata uang yang sama, bahwa hanya ketika negara ada berulah keluarga dapat dibentuk, dan sebaliknya keluarga adalah fondasi untuk stabilitas negara. Pendeta Spurgeon menganggap pemazmur tersebut sebagai seorang patriot yang menyerukan ratapan atas kesusahan tanah airnya.

Namun, pemazmur dengan jelas memahami bahwa penderitaan bangsa Israel terkait erat dengan hubungan mereka dengan Allah. Karena itu, ia terlebih mengalihkan pandangan kepada Allah. Ayat 12 adalah titik balik dari ratapan ini, karena solusi bagi penderitaan umat manusia adalah dengan mengalihkan pandangan kepada Dia yang berkuasa atas segala sesuatu di alam semesta dan sejarah manusia. Karena itu, pemazmur berbicara langsung kepada Allah, 「Tetapi, Engkau, ya TUHAN, bertakhta untuk selama-lamanya, dan nama-Mu tetap diingat turun-temurun」 (ayat 12, 27). Pemazmur yakin bahwa Allah akan berbelas kasihan kepada umat-Nya; ia mengharapkan hari itu segera tiba, dan percaya bahwa Allah akan menggenapinya. Pemazmur merujuk 「batu-batunya」 dan 「debu puingnya」 Sion (ayat 14), sesuatu yang mirip dengan masa pembuangan, karena kata 「debu puing」 (`aphar’) adalah kata yang sama dengan batu-batu dari timbunan puing yang digunakan dalam pembangunan kembali kota dalam Kitab Nehemia (Neh. 4:2, 10).

Pemazmur menantikan hari ketika Sion akan dibangun kembali dan nama TUHAN akan dimuliakan di antara bangsa-bangsa. Namun, pemazmur tiba-tiba bergeser dari pengharapan akan pembangunan kembali Sion ke kenyataan bahwa ia mungkin tidak memiliki kesempatan untuk melihat semua hal ini terjadi. Ia berkata, 「Ia telah mematahkan kekuatanku di tengah jalan, dan memperpendek umurku」 (ayat 23) Pemazmur berdoa agar Allah menjawab doanya sekarang, tetapi jawaban Allah mungkin tidak akan diberikan dalam masa hidup pemazmur. Kenyataan ini lebih menyedihkan baginya daripada penderitaan pribadinya, sehingga ia berdoa agar Allah tidak membuatnya mati pada usia paruh baya (ayat 24a, 「Ya Allahku, janganlah mengambil aku pada pertengahan umurku! …」 ) Pemazmur kemudian tampaknya mengubah topik pembicaraan lagi, beralih dari orang kedua menjadi orang pertama, dan berbicara langsung kepada Allah, 「Tahun-tahun-Mu tetap turun-temurun! … Dahulu sudah Kauletakkan dasar bumi, dan langit adalah buatan tangan-Mu … Engkau tetap ada … Engkau tetap abadi, dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan」 (ayat 24b-27). Pemazmur menegaskan kekekalan dan sifat-sifat Allah yang tidak pernah berubah, yang berbeda dengan kefanaan dunia, langit dan bumi yang penuh perubahan, ini membuat orang dengan kerendahan hati sujud menyembah di hadapan Tuhan.

Renungkan:
Berharga diperhatikan: Surat Ibrani menerapkan ayat 25-27 kepada Yesus Kristus (Ibrani 1:10-12; 13:8). Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya. Para ahli menyebut mazmur ini sebagai mazmur Mesias. Para pembaca Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru akan memahami dalam mazmur ini bahwa Allah adalah Tuhan yang kekal dan tidak berubah, yang namanya tetap turun-temurun.

Mari kita dengarkan lagu pujian 「萬代君主」 untuk memuji Tuhan yang pada-Nya tidak ada perubahan atau bayangan karena pertukaran.
Pujian ini dapat ditemukan di Youtube dengan mencari 「萬代君主」 atau https://youtu.be/zCSpZHX8QrM

Renungan pemahaman Mazmur Musim-musim dalam Kehidupan

Renungan pemahaman Kitab Mazmur

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.