Category Archives: Renungan

Galatia 6:7-10

「Apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 6:7-10 [TB2])
⁷ Jangan sesat! Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan. Karena apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya. ⁸ Sebab, siapa yang menabur dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dari dagingnya, tetapi siapa yang menabur dalam Roh, ia akan menuai hidup yang kekal dari Roh itu.
⁹ Janganlah kita jemu-jemu berbuat baik, karena apabila sudah datang waktunya, kita akan menuai, jika kita tidak menyerah.
¹⁰ Karena itu, selama masih ada kesempatan bagi kita, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, tetapi terutama kepada saudara-saudara seiman kita.

Paulus pertama-tama memberikan dua perintah kepada para pembaca dalam ayat 6:1-2, kemudian melengkapi atau menjelaskan perintah-perintah ini dalam ayat 3-5, dan terakhir memberikan contoh yakni tentang berbagi beban dalam ayat 6. Sekarang, kita sampai pada bagian terakhir dari perikop 6:1-10 (6:7-10, lihat pemisah bagian dalam NIV), di sini Paulus beralih dari perintah-perintah yang lebih konkret sebelumnya di atas dan ganti menjabarkan prinsip-prinsip besar.

「Jangan sesat!」 merupakan peringatan bagi pembaca. Apa yang sebenarnya tidak boleh sesat terungkap dalam kalimat berikut. Sebagai contoh pembanding terlebih dahulu kita melihat Yakobus 1:16-17 「Saudara-saudara yang kukasihi, janganlah sesat! Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang; …」 Situasinya serupa di sini; Paulus pertama-tama memperingatkan pembaca agar jangan salah, tidak boleh sesat, dan isi peringatan ini adalah kalimat berikut: 「Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan.」 Dengan kata lain, jika seseorang berpikir Allah dapat diperolok-olokkan, dia keliru besar. (Perhatikan tanda baca di ayat ini.)

「Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan.」 Kata 「dipermainkan」 berarti 「dicemooh,」 yaitu, memandang Allah dengan merendahkan atau hinaan. Ini bisa memiliki cakupan yang luas, meliputi banyak aspek kehidupan, tetapi, karena bagian kedua ayat 7 「Karena apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya」 dimulai dengan 「karena,」 dan juga ayat 8 jelas berkaitan dengan ayat 7, maka pernyataan Paulus mungkin hanya membahas satu situasi: memandang rendah atau mencemooh hukum-hukum Allah yang telah ditetapkan. Hukum ini adalah 「apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya.」 Ini adalah hukum alam yang sangat sederhana, prinsip 「Anda menuai apa yang Anda tabur」— seseorang tidak dapat menuai kacang dari melon, atau melon dari kacang; dan orang dapat menambahkan 「Siapa yang menabur sedikit akan menuai sedikit, dan siapa yang menabur banyak akan menuai banyak.」 Karena prinsip pertanian ini sangat sederhana, prinsip ini sering digunakan untuk menjelaskan prinsip-prinsip kehidupan (lihat Amsal 22:8; Hosea 8:7; 10:12-13).

Paulus melakukan hal yang sama di sini. Ia tidak mengajarkan kita cara menanam benih, tetapi mengingatkan kita: 「Sebab, siapa yang menabur dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dari dagingnya, tetapi siapa yang menabur dalam Roh, ia akan menuai hidup yang kekal dari Roh itu」 (ayat 8). Sama seperti orang yang menanam melon menuai melon, bukan kacang, demikian pula, orang yang menabur dalam daging menuai kebinasaan; orang yang menabur dalam daging tidak akan menerima hidup kekal. 「Menabur dalam daging」 berarti hidup untuk memuaskan keinginan daging. Menurut perbuatan daging yang disebutkan di atas (5:19-21), jika seseorang hidup dengan cara ini, ia secara alami akan menuai kebinasaan. Karena 「kebinasaan」 ini dibandingkan dengan 「hidup kekal」 dalam kalimat berikutnya, kebinasaan ini bukan hanya dari kehidupan ini, tetapi juga kutukan kekal. Dibandingkan dengan 「menabur dalam daging」 adalah 「menabur dalam Roh,」 yaitu, hidup untuk memenaati keinginan Roh Kudus. Mereka yang melakukan ini menerima hidup kekal. Dihadapkan dengan kebenaran yang begitu sederhana dan jelas, seseorang harus tahu bagaimana memilih dan bagaimana menjalani hidup.

Setelah menjelaskan prinsip doktrin dalam ayat 8, kemudian ayat 9 dan 10 adalah penerapan prinsip ini: 「Janganlah kita jemu-jemu berbuat baik, karena apabila sudah datang waktunya, kita akan menuai, jika kita tidak menyerah.」 Kata kerja 「menuai」 adalah kata kerja yang sama yang digunakan dalam frasa sebelumnya 「menuai kebinasaan」 dan 「menuai hidup kekal.」 Meskipun dikatakan bahwa 「kamu menuai apa yang kamu tabur,」 tindakan 「menabur」 dan 「menuai」 tidak berhubungan langsung; demikian pula, 「siapa yang menabur dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dari dagingnya,」 dan hasil tuaian seringkali tidak terjadi secara instan. Dari 「berbuat baik」 hingga 「menuai,」 kita perlu bersabar, seperti seorang petani, untuk melihat hasilnya. Lagipula, hidup tidak sepenuhnya sama dengan bertani; kita bukan saja tidak instan melihat buah yang baik dari perbuatan baik, tetapi kita juga dapat melihat dalam situasi yang berbeda — niat baik tidak dihargai, dan orang jahat menjadi berkuasa. Inilah sebabnya mengapa Paulus mengatakan kepada kita untuk tidak jemu-jemu atau berkecil hati dalam berbuat baik. Karena orang yang menabur melon pada akhirnya akan menuai melon, ayat 10 memberikan instruksi khusus lebih lanjut: 「Karena itu, selama masih ada kesempatan bagi kita, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, tetapi terutama kepada saudara-saudara seiman kita.」

Refleksi:
Meskipun 「tabur benih yang baik, tuai buah yang baik」 bukanlah eksklusif prinsip Kristen dan kekristenan tidak menentangnya. Alkitab mengajarkan kita untuk berbuat baik, dan harus berbuat baik dalam Roh Kudus, bukan dalam daging. Jika kita memanfaatkan setiap kesempatan untuk berbuat baik bagi orang lain dan bagi orang percaya, kita tidak hanya membantu orang lain tetapi kita juga menjalani hidup yang penuh sukacita dan bahagia. Mari mempraktikkannya hari ini!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Galatia 6:2-6

「Bertolong-tolongan saling memikul beban satu sama lain」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 6:2-6 [TB2])
² Bertolong-tolonganlah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus. ³ Sebab kalau seseorang menyangka bahwa ia berarti, padahal ia sama sekali tidak berarti, ia menipu dirinya sendiri.
⁴ Baiklah tiap-tiap orang menguji pekerjaannya sendiri, baru ia boleh bermegah melihat keadaannya sendiri dan bukan melihat keadaan orang lain. ⁵ Sebab, tiap-tiap orang akan memikul tanggungannya sendiri.
⁶ Baiklah dia, yang menerima pengajaran dalam firman, berbagi segala sesuatu yang baik dengan orang yang memberikan pengajaran itu.

Setelah pesan di ayat 1 「Saudara-saudara, kalaupun seseorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran, maka kamu yang rohani, harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut, sambil menjaga dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan,」 Paulus segera menambahkan kalimat perintah lain dalam ayat 2 「Bertolong-tolonganlah menanggung bebanmu!」 Beban ini dapat merujuk pada segala jenis beban, baik materi maupun rohani. Beban ini dapat menyebabkan kelelahan dan membuat orang di bawah tekanan menjadi rentan terhadap godaan dan dosa. Dengan kata lain, perintah dalam ayat 2 mengikuti perintah dalam ayat 1. Kedua ayat ini dapat dianggap sebagai satu bagian yang singkat.

「Bertolong-tolonganlah menanggung bebanmu」 berarti bukan hanya bertolong-tolongan memikul beban orang lain, tetapi juga berbagi beban sendiri dengan orang lain. Pada akhirnya, setiap orang hanyalah manusia, bukan mahakuasa, dan tidak dapat menyelesaikan semuanya sendiri. Saudara-saudari perlu saling membantu dan mendukung. Ketika setiap orang melakukan ini, mereka memenuhi tuntutan hukum Kristus. Dan 「hukum Kristus」 adalah 「perintah kasih.」

Setelah dua perintah di ayat 1 dan 2, berikutnya ayat 3 bukanlah kalimat perintah. Sekilas, tampaknya seperti kalimat yang berdiri sendiri, tetapi sebenarnya dimulai dengan 「karena,」 yang menunjukkan hubungan logis antara ayat 3 dan teks sebelumnya. 「Sebab kalau seseorang menyangka bahwa ia berarti, padahal ia sama sekali tidak berarti, ia menipu dirinya sendiri.」 Kata 「sebab」 adalah terjemahan dari γάρ, yang menunjukkan bahwa teks berikut berkaitan dengan ayat 2 di atas 「Seseorang yang menganggap dirinya hebat tidak mungkin memikul beban bersama orang lain.」 Implikasinya adalah bahwa tidak seorang pun boleh menyimpan pikiran dan sikap yang mementingkan diri sendiri seperti itu; karena jika orang memiliki sikap seperti itu, mereka tidak dapat memikul beban satu sama lain.

Sebagai tanggapan terhadap penipuan diri yang dijelaskan dalam ayat 3, Paulus menawarkan solusi dalam ayat 4 「Baiklah tiap-tiap orang menguji pekerjaannya sendiri, baru ia boleh bermegah melihat keadaannya sendiri dan bukan melihat keadaan orang lain.」 CCV memberikan catatan penerjemah, 「tiap-tiap orang」 memiliki arti 「masing-masing orang」; objek dari tindakan 「menguji」 (terjemahan NASB 「examine」) adalah perilaku aktual diri sendiri, introspeksi diri. Ayat 3 berbicara tentang gagasan 「menyangka bahwa ia berarti,」 sedangkan ayat ini berbicara tentang tindakan nyata seseorang, bukan prasangka angan-angan, tetapi manifestasi yang nyata. Di antara bagian pertama ayat ini, 「Baiklah tiap-tiap orang menguji pekerjaannya sendiri,」 dan bagian kedua 「baru ia boleh bermegah melihat keadaannya sendiri dan bukan melihat keadaan orang lain,」 kita perlu menambahkan pernyataan pemahaman: 「Jika pemeriksaan itu menunjukkan bahwa seseorang benar-benar memiliki perilaku yang boleh dibanggakan,」 maka kebanggaan seseorang bukanlah berdasarkan angan-angan kosong, tetapi berdasarkan tindakan nyata; dan kebanggaan seseorang tidak berdasarkan kegagalan orang lain.

Kemudian, dalam ayat 5, Paulus berkata: 「Sebab, tiap-tiap orang akan memikul tanggungannya sendiri.」 Kata 「sebab」 menunjukkan bahwa ayat ini menjelaskan ayat 4. Jadi, bagian mana dari ayat 4 yang dijelaskan ? Jawabannya adalah bagian pertama dari ayat 4:「Baiklah tiap-tiap orang menguji pekerjaannya sendiri.」 Ini berarti: Mengapa setiap orang harus menguji pekerjaannya sendiri? Karena setiap orang harus memikul tanggungannya sendiri. 「Memikul tanggungannya sendiri」 dalam konteks ini berarti masing-masing bertanggung jawab atas tindakannya sendiri dan konsekuensinya. Walau tidak dinyatakan Paulus secara eksplisit, tetapi kita dapat memahami: 「Karena Allah akan menghakimi setiap orang menurut perbuatannya.」 Dengan demikian, ayat 3-5 membentuk bagian singkat yang menjelaskan dan mendukung dua perintah dalam ayat 1 dan 2.

Terakhir, ayat 6, Paulus memberikan contoh tentang saling memikul beban: 「Baiklah dia, yang menerima pengajaran dalam firman, berbagi segala sesuatu yang baik dengan orang yang memberikan pengajaran itu.」

Refleksi:
Saya pernah bertemu beberapa orang yang luar biasa, dan saya juga pernah bertemu beberapa orang yang menganggap diri mereka luar biasa. Orang-orang yang benar-benar luar biasa tidak perlu memberi tahu orang lain; kehebatan mereka sudah diketahui tanpa mereka mengatakannya. Tetapi mereka yang menganggap diri mereka hebat terus-menerus membual tentang betapa hebatnya mereka. Berharap kita adalah orang yang luar biasa, bukan seseorang yang membual membesar-besarkan diri dan menjadi bahan cemooh orang.

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Galatia 6:1

「Memimpin orang kembali ke jalan yang benar」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 6:1 [TB2])
¹ Saudara-saudara, kalaupun seseorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran, maka kamu yang rohani, harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut, sambil menjaga dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan.

Bagian utama ketiga dari Galatia (5:1-6:10) berkaitan dengan praktik moralitas dan etika, dan bagian besar ini dapat dibagi menjadi tiga bagian. Pada bagian pertama (5:1-12), Paulus menasihati orang Galatia untuk berdiri teguh dalam kemerdekaan baru yang mereka peroleh dan tidak lagi dikendalikan oleh kuk perbudakan. Pada bagian kedua (5:13-26), Paulus menjelaskan bahwa kemerdekaan yang diterima orang percaya di dalam Kristus bukanlah kehidupan 「tanpa raja tanpa hukum,」 tetapi kehidupan saling mengasihi 「seperti hamba」 (ayat 13-15), dan kunci atau metode untuk mencapai kehidupan ini adalah hidup oleh Roh Kudus (ayat 16-26). Sekarang, kita sampai pada bagian ketiga (6:1-10), di sini Paulus memberikan bimbingan yang konkret bagaimana mewujudkan praktik moralitas dan praktis etika dalam kehidupan saudara-saudari.

「Saudara-saudara」 adalah kali kesepuluh Paulus menyapa para pembacanya dalam Surat ini; yang paling akhir adalah di ayat terakhir (6:18). Sapaan ini bukan saja menarik perhatian pembaca tetapi juga mengisyaratkan kasih persaudaraan dalam nasihat yang menyusul.

Kalimat pembuka, 「kalaupun seseorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran,」 pertama-tama menyatakan skenario yang sangat mungkin terjadi, kemudian menunjukkan apa yang seharusnya dilakukan oleh 「orang-orang yang rohani」 yakni: 「harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut, sambil menjaga dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan.」

Di sini 「seseorang」 tidak merujuk pada individu tertentu, melainkan kepada orang-orang di dalam gereja, termasuk 「orang-orang yang rohani」 dalam klausa utama, yang merupakan bagian dari 「saudara-saudara.」 Kata kerja 「 kedapatan 」 dalam teks bahasa aslinya berarti 「tiba-tiba kedapatan」 (diterjemahkan sebagai 「is caught」 oleh NIV dan NASB). 「Kedapatan」 tidak berarti 「ditangkap di tempat kejadian,」 melainkan kedapatan melakukan pelanggaran yang setara dengan 「melakukan dosa.」 Karena ini mengandung makna 「tiba-tiba,」 artinya pelanggaran ini tidak direncanakan, terkadang diterjemahkan sebagai 「melakukan dosa secara tidak sengaja」 (CCV). Seperti yang terlihat dalam kalimat berikut, 「sambil menjaga dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan,」 dosa orang ini juga merupakan akibat dari godaan.

Dalam konteks ini, 「kamu yang rohani」 adalah kelompok yang Paulus nasihati dalam ayat ini. 「Kamu yang rohani」 di sini tidak merujuk kepada mereka yang terus-menerus membaca Alkitab, berdoa, mengucap syukur kepada Tuhan, dan memuji Allah. Tetapi yang dimaksudkan adalah orang-orang yang memiliki Roh Kudus dalam hidup mereka, hidup sesuai dengan Roh Kudus. Paulus menasihati mereka untuk melakukan dua hal: pertama, bagaimana menangani orang berdosa; dan kedua, tentang diri mereka sendiri. Hal pertama adalah 「harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut,」 kata kerja 「memimpin」 dalam teks bahasa aslinya berarti 「memimpin ke keadaan semula,」 seperti yang digunakan dalam Matius 4:21 untuk menggambarkan Yakobus dan Yohanes memperbaiki jala mereka di perahu. Oleh karena itu, kunci untuk memimpin orang berdosa bukanlah disiplin dan hukuman, tetapi membantu mereka kembali ke keadaan normal — yaitu, berhenti berdosa dan menjadi orang baru. Karena fokusnya bukan pada disiplin dan hukuman, hendaknya 「dalam roh lemah lembut,」 artinya tidak dengan sikap merendahkan atau kasar; dan 「kelemahlembutan」 adalah salah satu buah Roh Kudus (5:23).

Di sisi lain, Paulus juga mengingatkan orang-orang rohani ini: 「sambil menjaga dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan.」 Bukan 「kamu sekalian」 yang perlu berhati-hati, tetapi 「kamu sendiri.」 Perubahan dari kata ganti orang kedua jamak 「kamu semua」 menjadi kata ganti orang kedua tunggal 「kamu」 menekankan keseriusan nasihat ini. Tujuan dari 「menjaga diri」 adalah 「jangan sampai kamu juga tergoda pencobaan.」 Alasan orang berdosa adalah karena mereka tergoda oleh dosa; dan orang yang berusaha menolong mereka mungkin juga ikut tergoda oleh dosa yang sama, jadi mereka harus waspada berhati-hati.

Refleksi:
Para penjual ikan tidak dapat terhindar berbau amis; para pekerja bengkel pasti memiliki noda kotoran pada pakaian atau diri mereka. Tidak mudah untuk tetap bersih dari kotoran. Karena itu, mereka yang terlibat dalam pekerjaan membawa orang kembali juga harus berhati-hati — nasihat ini memang masuk akal. Memahami bahwa diri sendiri juga memiliki potensi untuk jatuh dalam dosa adalah prasyarat untuk memperlakukan orang lain dengan lemah lembut! Saudara-saudari, dalam menghadapi godaan dosa, janganlah kita menjadi sombong atau lalai!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Galatia 5:22-26

「Buah Roh」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 5:22-26 [TB2])
²² Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, ²³ kelemahlembutan, penguasaan diri. Tidak ada hukum yang menentang hal-hal itu. ²⁴ Barangsiapa menjadi milik Kristus Yesus, ia telah menyalibkan daging dengan segala hawa nafsu dan keinginannya. ²⁵ Jikalau kita hidup oleh Roh, baiklah hidup kita juga dipimpin oleh Roh, ²⁶ dan janganlah kita gila hormat, janganlah kita saling menantang dan saling mendengki.

Perbuatan daging semuanya rusak: perilaku seksual yang tidak senonoh, hubungan menyimpang, dan kekotoran; penyembahan berhala, menciptakan suasana yang kacau dan menakutkan, hidup di bawah bayang-bayang sihir; tipu daya dan pengkhianatan dalam hubungan antar pribadi. Keegoisan dan menyakiti orang lain demi keuntungan pribadi, melakukan kejahatan keji; makan dan minum tanpa kendali, semau-maunya menuruti nafsu menikmati makanan mewah tanpa prihatin, merusak tubuh sendiri dan membuang-buang sumber daya, tanpa memberi apa pun kepada orang miskin. Semua perbuatan ini merusak diri sendiri, merusak orang lain, dan saling menyakiti. Sebelum di hadapkan penghakiman Allah, perbuatan-perbuatan ini sudah mengarah pada kehidupan yang korup. Inilah ciri-ciri orang yang tidak percaya. Seseorang yang telah percaya kepada Tuhan seharusnya tidak terus hidup seperti orang yang tidak percaya, tetapi harus hidup yang tidak lagi dikendalikan oleh daging. Orang percaya harus hidup oleh Roh Kudus dan menghasilkan buah Roh Kudus.

Sebagaimana perbuatan daging berasal dari daging, buah Roh Kudus juga berasal dari Roh Kudus. Buah Roh bukanlah hasil sintesis buatan, dan tidak dapat dihasilkan oleh orang lain; melainkan, buah Roh ini adalah kualitas yang secara alami mengalir dari Roh Kudus dalam kehidupan setiap orang percaya. Kapan Roh Kudus masuk ke dalam hidup kita? Yaitu ketika kita memutuskan untuk percaya kepada Tuhan. Paulus berkata, 「Semua orang yang milik Kristus Yesus telah menyalibkan daging dengan segala hawa nafsu dan keinginannya.」 Ketika seseorang karena iman dipersatukan dengan Tuhan Yesus, mereka turut serta dalam kematian Tuhan Yesus di kayu salib (mati bersama Tuhan). Kematian penebusan Tuhan Yesus di kayu salib menyelesaikan masalah penghakiman bagi umat manusia karena dosa, dan kita menerima keselamatan. Pada saat yang sama, melalui persatuan dengan Tuhan Yesus, seseorang menjadi anak Allah, dan Allah mengutus Roh Anak-Nya (Roh Kudus) ke dalam kehidupan orang itu (Galatia 4:6). Selain itu, ketika kita karena iman bersatu dengan Tuhan dan disalibkan bersama-Nya, saat itulah kita juga menyalibkan daging dan keinginan jahatnya; kita harus mematikannya. Namun, tindakan mematikan daging ini bukanlah peristiwa sekali saja, melainkan proses yang berkelanjutan, karena tubuh jasmani ini masih merupakan bagian dari kita, dan kita pasti dipengaruhi olehnya.

Cara untuk mengatasi daging bukanlah dengan berusaha menaati hukum Taurat, tetapi dengan mengandalkan Roh Kudus. Ayat 25 kemudian memperkenalkan alasan mengapa kita bergantung pada Roh Kudus: 「Jikalau kita hidup oleh Roh, baiklah hidup kita juga dipimpin oleh Roh.」 Beberapa poin penting perlu diperhatikan di bagian pertama ayat ini. Pertama, penyebutan orang ketiga diubah menjadi orang pertama, 「kita.」 Paulus menggunakan ini untuk menyertakan dirinya sendiri dalam nasihat ini, menyelaraskan diri dengan pembaca. Kedua, 「jikalau」 tidak berarti ketidakpastian seperti 「jika itu」 atau 「jika itu tidak,」 tetapi lebih tepatnya 「oleh karena.」 Ketiga, 「hidup oleh Roh Kudus」 tidak berarti sekadar 「menyandarkan hidup pada Roh Kudus,」 melainkan 「hidup berkemenangan dengan mengandalkan dan oleh Roh Kudus,」 yang berarti menerima hidup baru karena Roh Kudus. Bagian pertama ayat menyebutkan, 「Jikalau (oleh karena) kita hidup oleh Roh,」 membentuk dasar bagi nasihat di bagian kedua: 「hidup kita juga dipimpin oleh Roh」 (Kita hendaknya mengikuti bimbingan Roh Kudus). Ini adalah menghasilkan buah Roh Kudus dan mengekspresikan sembilan sifat baik yang tercantum dalam ayat 22 dan 23.

Terakhir, 「mengikuti bimbingan Roh Kudus」 adalah perintah positif, sedangkan ayat 26, 「janganlah kita gila hormat,」 adalah perintah negatif. Ini dapat diterjemahkan sebagai 「Janganlah kita membesarkan diri.」 Jika semua orang 「membesarkan diri (megalomania),」 manifestasi atau konsekuensi yang dihasilkan (diungkapkan oleh dua partisip dalam teks bahasa aslinya) adalah 「saling menantang dan saling mendengki.」 Manifestasi pertama adalah 「saling menantang,」 yang dapat diterjemahkan sebagai 「saling membuat marah」 atau 「saling memprovokasi.」 Adapun mengapa dua 「megalomania」 akan saling memprovokasi, karena mereka akan 「saling menantang」 (lihat NASB); karena tantangan timbal balik ini, mereka saling membuat marah. Manifestasi lainnya adalah 「saling mendengki.」

Refleksi:
Di antara buah Roh Kudus, 「kasih」 menempati urutan pertama. Mengapa 「kasih」 berada di urutan pertama? Karena iman dinyatakan melalui perbuatan kasih (5:6); artinya iman orang-orang yang dibenarkan oleh iman disertai dengan perbuatan kasih. Selain itu, 「kasih」 adalah kualitas yang secara sempurna menyatukan semua kebajikan (Kolose 3:14). Sama seperti cahaya putih dapat diuraikan menjadi tujuh warna, kasih juga terdiri dari berbagai kebajikan.

Saudara-saudari, marilah kita menaati bimbingan Roh Kudus hari ini dan memperlakukan sesama dengan kasih!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Galatia 5:19-21

「Perbuatan daging」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 5:19-21 [TB2])
¹⁹ Perbuatan daging telah nyata, yaitu: percabulan, kecemaran, hawa nafsu, ²⁰ penyembahan berhala, sihir, perseteruan, perselisihan, iri hati, kemarahan, kepentingan diri sendiri, percekcokan, perpecahan, ²¹ kedengkian, bermabuk-mabukan, pesta pora dan sebagainya.
Terhadap semuanya itu kuperingatkan kamu, seperti yang telah kulakukan dahulu, bahwa siapa saja yang melakukan hal-hal demikian tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat 19, Paulus mencantumkan lima belas 「perbuatan daging」 yang merupakan uraian dari 「keinginan daging」 dalam ayat 16. Namun, kelima belas hal ini bukanlah keseluruhan dari 「perbuatan daging.」 Mengapa demikian? Karena sebelum perbuatan jahat pertama, 「percabulan,」 ada 「seperti ini,」 dan setelah perbuatan jahat terakhir, 「pesta pora,」 masih terdapat kata-kata 「dan sebagainya.」 Ini mengingatkan kita bahwa kelima belas hal ini hanyalah contoh, dan masih banyak lagi yang tidak tertulis. Paulus mengatakan bahwa perbuatan-perbuatan jahat ini 「telah nyata,」 menunjukkan bahwa perbuatan-perbuatan jahat ini adalah perbuatan daging, yang tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut.

Kelima belas item ini dapat dibagi menjadi empat kelompok. Kelompok pertama terdiri dari tiga item pertama: 「percabulan, kecemaran, hawa nafsu,」 yang merupakan pelanggaran seksual. Kelompok kedua terdiri dari item keempat dan kelima: 「penyembahan berhala dan sihir,」 yang merupakan kegiatan keagamaan yang tidak pantas. Kelompok ketiga terdiri dari item keenam hingga ketiga belas: 「perseteruan, perselisihan, iri hati, kemarahan, kepentingan diri sendiri, percekcokan, perpecahan, 21 kedengkian,」 yang merupakan berbagai keburukan dalam hubungan antarmanusia. Kelompok keempat terdiri dari dua item terakhir: 「bermabuk-mabukan, pesta pora,」 yang merupakan pemuasan semau-maunya atas makanan dan minuman.

Tiga hal pertama dalam daftar ini adalah 「percabulan, kecemaran, hawa nafsu.」「Percabulan」 merujuk pada semua aktivitas seksual di luar pernikahan; 「kecemaran」 merujuk pada kenajisan yang berkaitan dengan aktivitas seksual; dan 「hawa nafsu」 merujuk pada kesenangan seksual, mengabaikan batasan etika dan moral, dan menikmati kesenangan yang diperoleh dari aktivitas seksual. Dalam surat-surat Paulus, pelanggaran seksual sering kali menempati peringkat pertama dalam daftar kejahatan, yang mencerminkan bahwa dosa yang paling umum, meluas, dan mudah dilakukan dalam sifat manusia adalah kejahatan seksual. Berlawanan dengan tiga pelanggaran seksual pertama adalah dua yang terakhir: 「bermabuk-mabukan, pesta pora.」 Alkohol bukanlah kejahatan mutlak; Paulus bahkan menasihati Timotius untuk 「minum sedikit anggur,」 tetapi 「mabuk」 memang merupakan kejahatan; karena seorang pemabuk cenderung menimbulkan masalah, membahayakan orang lain (lihat 1 Timotius 3:3), dan berperilaku mesum (Efesus 5:18). 「Pesta pora」 merujuk pada pesta makan dan minum berlebihan, yang sering disertai dengan perilaku tidak bermoral yang semau-maunya.

「Penyembahan berhala」 adalah menggantikan Sang Pencipta dengan ciptaan, yaitu, 「menggantikan kemuliaan Allah yang kekal dengan gambar-gambar yang menyerupai manusia fana, burung, binatang buas, dan reptil」 (Roma 1:23). 「Sihir」 adalah mencampur zat-zat untuk membuat racun yang berbahaya bagi manusia, untuk mencelakai orang.

Bagian terluas dalam daftar ini terdiri dari delapan perilaku jahat dalam hubungan antarpribadi. (1) 「perseteruan」 ini merujuk pada permusuhan antarmanusia; (2) 「perselisihan」 ini juga dapat diartikan sebagai perkelahian atau konflik; (3) 「iri hati」 ini sebenarnya adalah kecemburuan; (4) 「kemarahan」 emosi negatif ini dapat menyebabkan kata-kata dan tindakan yang intens dan destruktif; (5) 「kepentingan diri sendiri」 dapat diartikan sebagai keegoisan; (6) 「percekcokan」 ini merujuk pada ketidakharmonisan yang menyebabkan perpecahan suatu kelompok; (7) 「perpecahan」 dapat diterjemahkan sebagai 「memecah belah menjadi kelompok-kelompok」; (8) 「kedengkian」 ini adalah kategori terakhir dari perilaku buruk dalam hubungan antar pribadi. Di sini 「kedengkian」 dan 「iri hati」 yang disebutkan di atas adalah dua kata yang berbeda, tetapi maknanya serupa. Ini berarti bahwa「kedengkian」 menempati dua dari perilaku jahat.

Paulus berkata, 「siapa saja yang melakukan hal-hal demikian tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah.」 Pernyataan ini juga muncul dalam 1 Kor. 6:9-11 「Atau tidak tahukah kamu, bahwa orang-orang yang tidak adil tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah? Janganlah sesat! Orang cabul, penyembah berhala, orang berzinah, banci, orang pemburit, pencuri, orang kikir, pemabuk, pemfitnah dan penipu tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. Dan beberapa orang di antara kamu demikianlah dahulu. Tetapi kamu telah memberi dirimu disucikan, kamu telah dikuduskan, kamu telah dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan dalam Roh Allah kita.」 Dari teks tersebut, jelas bahwa orang-orang yang Paulus bicarakan 「tidak akan mewarisi Kerajaan Allah」 adalah orang-orang yang tidak percaya; hal yang sama seharusnya berlaku bagi mereka yang disebutkan dalam Surat Galatia.

Refleksi:
Orang Tionghoa memiliki pepatah, 「Makanan dan seks adalah sifat manusia,」 yang mencerminkan bahwa nafsu makan dan hasrat seksual adalah dua keinginan besar yang dimiliki manusia sejak lahir. Jika kedua keinginan besar ini tidak dapat dikendalikan, akan berdampak buruk bagi diri sendiri atau kelompok, dan tidak boleh diremehkan.

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Galatia 5:16-18

「Hiduplah sesuai dengan kehendak Roh Kudus」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 5:16-18 [TB2])
¹⁶ Maksudku, hiduplah oleh Roh, dan kamu tidak akan menuruti keinginan daging.
¹⁷ Sebab, keinginan daging berlawanan dengan keinginan Roh dan keinginan Roh berlawanan dengan keinginan daging, karena keduanya bertentangan, sehingga kamu tidak melakukan apa yang kamu kehendaki.
¹⁸ Namun, jikalau kamu memberi dirimu dipimpin oleh Roh, kamu tidak hidup di bawah hukum Taurat.

Ayat 16 「Maksudku」 (struktur kalimat yang sama juga muncul dalam ayat 4:1 「Yang kumaksudkan ialah」), menunjukkan bahwa Paulus sekarang akan menjelaskan apa yang telah ia katakan dalam ayat 13-15 di atas.

Dalam ayat 13-15 sebelumnya di atas, Paulus mengajarkan pembaca untuk 「saling melayani dalam 『kasih』.」 Kemudian, dalam bagian singkat ini (ayat 16-18), kata yang digunakan bukanlah 「kasih」 tetapi 「Roh Kudus,」 yang mencerminkan hubungan erat antara 「kasih」 dan 「Roh Kudus.」 Inti utama dari bagian ini adalah untuk menunjukkan bahwa kunci bagi orang percaya untuk dapat 「tidak mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk hidup dalam dosa, melainkan layanilah seorang akan yang lain dengan kasih」 (ayat 13) adalah dengan 「hiduplah oleh Roh」 (ayat 16).

Frasa 「hiduplah oleh Roh」 dalam terjemahan Inggris adalah 「walk by the Spirit」(NIV). 「Hiduplah」 adalah kata kerja imperatif, yang sering diterjemahkan sebagai 「mengandalkan Roh Kudus.」 Seluruh kalimat adalah 「Kamu hendaklah bersandar Roh Kudus untuk menjalani hidup dan berperilaku」Berjalan oleh Roh. Perintah ini menggemakan ayat terakhir dari bagian ini, 「jikalau kamu memberi dirimu dipimpin oleh Roh」 (ayat 18). Di sini perintah 「Hiduplah oleh Roh」 berarti bahwa orang percaya harus secara aktif dan tekun hidup oleh Roh; 「jikalau kamu memberi dirimu dipimpin oleh Roh」 berarti bahwa orang percaya harus secara pasif menaati pimpinan Roh, membiarkan Roh bekerja dalam hidup mereka.

Konsekuensi dari 「hidup oleh Roh」 terdapat pada kalimat berikutnya: 「kamu tidak akan menuruti keinginan daging.」 Kata 「Daging」 di sini merujuk pada keadaan bermusuhan dengan Allah; 「keinginan」 berarti 「nafsu」 atau 「hasrat.」 Dalam keadaan ini, keinginan manusia adalah segala macam perbuatan jahat yang tidak sesuai dengan kehendak Allah.

Mengapa orang yang hidup oleh Roh Kudus tidak memuaskan keinginan daging? Jawabannya terletak pada kalimat pertama ayat 17 「Sebab, keinginan daging berlawanan dengan keinginan Roh,」 hal ini dijelaskan lebih lanjut oleh kalimat berikutnya: 「keinginan Roh berlawanan dengan keinginan daging.」 Dengan kata lain, keduanya antara 「keinginan daging」 saling bertentangan dengan 「keinginan Roh.」 Apakah yang dimaksud dengan 「keinginan daging」? Itu adalah berbagai 「perbuatan jahat」 yang tercantum dalam ayat 19-21 di bawah. Dan apakah yang dimaksud dengan 「keinginan Roh」? Itu adalah berbagai 「kebajikan」 yang dimanifestasikan dalam 「buah-buah Roh」 dalam ayat 22-23 di bawah. Selain itu, kita perlu memperhatikan bahwa manifestasi utama dari buah Roh adalah 「kasih.」 Mengenai mengapa 「keinginan daging」 dan 「keinginan Roh」 saling bertentangan, jawaban Paulus terdapat dalam kalimat berikut: 「Karena keduanya saling bertentangan」 Sederhananya, itu karena keinginan daging dan keinginan Roh Kudus saling bertentangan.

Bagian kedua ayat 17, 「sehingga kamu tidak melakukan apa yang kamu kehendaki,」 harus dipahami bersamaan dengan bagian pertama ayat 17. Artinya: 「Karena keinginan daging bertentangan dengan Roh Kudus … sehingga kamu tidak melakukan apa yang kamu kehendaki.」 Karena keinginan daging menginginkan segala macam perbuatan jahat yang tidak sesuai dengan kehendak Allah, manusia tidak dapat melakukan perbuatan baik atau kebajikan yang mereka inginkan sendiri. Jadi, bagaimana kita dapat mengatasi situasi berdosa ini? Jawabannya terletak pada ayat 18 「Hendaklah kamu dipimpin oleh Roh Kudus.」

Refleksi:
Karena keinginan daging menginginkan segala macam kejahatan, maka kehidupan yang didominasi oleh keinginan daging secara alami adalah kehidupan yang berdosa dan bejat. Jalan ini tidak boleh pernah ditempuh.

Ketika dihadapkan dengan keinginan daging, sebagian orang mencoba mengatasinya melalui hukum Taurat atau kemauan pribadi. Namun, pendekatan ini terlalu optimistis terhadap kemampuan manusia.

Paulus memberitahu kita bahwa ada cara lain untuk mengatasi kedagingan: dengan mengandalkan Roh Kudus: berjalan dalam Roh dan dituntun oleh Roh. Dengan cara ini, kita tidak akan dikendalikan oleh kedagingan dan tidak hidup di bawah hukum Taurat (Paulus 5:18).

Saudara-saudari, jalan mana yang akan Anda pilih?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Galatia 5:13-15 (2)

「Selalu melayani satu sama lain dengan kasih (2)」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 5:13-15 [TB2])
¹³ Saudara-saudara, memang kamu telah dipanggil untuk merdeka. Namun, janganlah mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk hidup dalam dosa, melainkan layanilah seorang akan yang lain dengan kasih. ¹⁴ Sebab, seluruh hukum Taurat tercakup dalam satu firman ini, 「Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!」 ¹⁵ Namun, jikalau kamu saling menggigit dan saling menelan, awaslah, supaya jangan kamu saling membinasakan.

Mengapa kita harus melayani satu sama lain dengan tindakan yang penuh kasih, seperti hamba? Jawabannya terdapat dalam ayat 14 「Sebab, seluruh hukum Taurat tercakup dalam satu firman ini, 『Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!』」

『Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!』 adalah sebuah kutipan, walau terjemahan ini sedikit berbeda dari makna aslinya tetapi lebih dekat dengan ajaran Alkitab. Sedangkan dalam bahasa aslinya 「sesamamu manusia」 merujuk kepada tetangga, yaitu mereka yang tinggal di dekat rumah seseorang, beberapa terjemahan menerjemahkannya sebagai 「Kasihilah tetanggamu seperti dirimu sendiri.」

Kutipan ini berasal dari Imamat 19:18, dan merupakan perintah terakhir dalam paragraf Imamat 19:11-18. Bagian ini ditandai dengan empat kali penyebutan 「Akulah TUHAN」 (ayat 12, 14, 16, dan 18). Di seluruh pasal 19, hanya bagian ini (ayat 11-18) yang menyebutkan kata 「sesama manusia」 (ayat 13, 16, dan 18). 「Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri」 dapat dianggap sebagai puncak dan ringkasan dari semua perintah dalam ayat 11-18.

Perintah ini sangat penting bagi orang Kristen karena dua kisah dalam Injil, keduanya berkaitan dengan Yesus dan Hukum Taurat. Suatu ketika, seorang ahli Taurat bertanya kepada Yesus, 「Hukum manakah yang paling utama?」 (Markus 12:28). Kisah paralel dalam Matius bertanya, 「hukum manakah yang terutama dalam hukum Taurat?」 (Matius 22:36). Kedua kisah tersebut menggunakan kata-kata yang berbeda tetapi menyampaikan makna yang sama: dari sekian banyak perintah Hukum Taurat, manakah yang paling penting? Yesus menjawab, 「Hukum yang terutama ialah: 『Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa. Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu.』 Dan hukum yang kedua ialah: 『Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. 』Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini」 (Markus 12:29-31). Ahli Taurat itu bertanya satu perintah yang mana, tetapi Yesus menjawab dua. Yang pertama dari Ulangan 6:4-5, dan yang kedua dari Imamat 19:18. Ahli Taurat itu menyetujui jawaban Yesus.

Pada kesempatan lain, seorang ahli Taurat bertanya kepada Yesus, 「Guru, apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?」 Yesus berkata kepadanya, 「Apa yang tertulis dalam hukum Taurat? Apa yang kaubaca di sana?」 Ia menjawab, 「Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu dan dengan segenap akal budimu, dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.」 Yesus berkata kepadanya, 「Jawabmu itu benar; perbuatlah demikian, maka engkau akan hidup.」 (Lukas 10:25-28). Kali ini, ahli Taurat itulah yang meringkas Hukum Taurat, dan jawabannya juga dari Ulangan 6:5 dan Imamat 19:18. Yesus juga setuju dengan jawabannya. Ketika ahli Taurat itu bertanya lebih lanjut, 「siapakah sesamaku manusia?」 Yesus menceritakan perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik Hati untuk menjawab pertanyaan ahli Taurat itu. Melalui perumpamaan ini, Yesus mengubah definisi sesama dari mereka yang tinggal di dekat kita (tetangga) menjadi mereka yang kita temui dalam perjalanan hidup kita yang membutuhkan belas kasihan dan kepada siapa kita menunjukkan belas kasihan.

Bukankah Yesus berbicara tentang dua perintah, mengapa Pulus hanya menyebutkan satu perintah saja 「Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri?」 Alasannya adalah saat itu fokus Paulus adalah sedang memperhatikan cara berrelasi di antara orang-orang Galatia, sama seperti ia berfokus pada relasi antar manusia ketika membahas masalah perbuatan daging (5:19-21) dan buah Roh (5:22-23). Lebih lanjut, seseorang yang mengasihi Allah secara alami juga merupakan orang yang mengasihi sesama. Alkitab berkata, 「Jikalau seorang berkata: 『Aku mengasihi Allah,』 dan ia membenci saudaranya, maka ia adalah pendusta, karena barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah, yang tidak dilihatnya. Dan perintah ini kita terima dari Dia: Barangsiapa mengasihi Allah, ia harus juga mengasihi saudaranya.」 (1 Yoh. 4:20-21).

Terakhir, dalam ayat 15, Paulus mengingatkan mereka bahwa jika mereka 「saling」menggigit dan menelan, hasilnya akan berupa 「saling」 membinasakan satu sama lain.

Refleksi:
Kata 「saling」 sebenarnya muncul tiga kali dalam tiga ayat ini. Selain 「saling menggigit」 dan 「saling membinasakan,」 kata itu juga muncul dalam ayat 13, 「saling melayani,」 yang juga berarti 「satu sama lain.」 Paulus di sini memperhatikan hubungan antara orang-orang Galatia: mereka telah memperoleh kemerdekaan, dan kemerdekaan ini memungkinkan mereka untuk 「saling」 melayani 「satu sama lain」 dengan tindakan yang penuh kasih, seperti hamba. Saudara-saudari, Anda mungkin banyak berfokus pada pembacaan Alkitab dan renungan, tetapi apakah Anda telah memperhatikan hubungan Anda dengan saudara-saudari Anda?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Galatia 5:13-15 (1)

「Selalu melayani satu sama lain dengan kasih (1)」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

Bagian utama ketiga dari Galatia (5:1-6:10) membahas praktik moralitas dan etika. Bagian ini juga dibagi menjadi tiga bagian. Kita baru saja membaca bagian pertama (5:1-12), di mana Paulus menasihati orang Galatia untuk berdiri teguh dalam kemerdekaan yang mereka peroleh dan tidak lagi dikendalikan oleh kuk perbudakan; untuk waspada atas ajakan-ajakan tentang sunat, karena ajakan seperti itu tidak berasal dari Allah yang telah memanggil mereka, dan orang-orang yang mengganggu mereka layak mendapat hukuman Allah.

Ayat 13-26 membentuk bagian besar kedua. Di sini Paulus menjelaskan apa arti sebenarnya dari kemerdekaan yang diterima orang percaya di dalam Kristus: kehidupan yang merdeka dari kuk perbudakan hukum Taurat bukanlah kehidupan 「tanpa raja,」 tidak ada hukum, atau melakukan apa pun yang disukai, tetapi itu adalah kehidupan melayani satu sama lain dalam kasih sebagaimana hamba (5:13-15); dan kunci untuk mencapai kehidupan ini adalah hidup oleh Roh Kudus (5:16-26).

Ayat 13 「Saudara-saudara, memang kamu telah dipanggil untuk merdeka. Namun, janganlah mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk hidup dalam dosa, melainkan layanilah seorang akan yang lain dengan kasih,」 terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama adalah kalimat deklaratif yang menyatakan suatu fakta yang telah terlaksana. Bagian kedua terdiri dari dua kalimat imperatif (atau perintah), satu negatif dan satu positif, yang menginstruksikan orang-orang beriman tentang hal-hal yang 「tidak boleh」 dan 「harus.」 Kalimat deklaratif datang terlebih dahulu, diikuti oleh perintah. Fakta yang dinyatakan dalam kalimat deklaratif menjadi dasar bagi perintah dalam kalimat imperatif (lihat 5:1).

Fakta yang dikemukakan: 「kamu telah dipanggil untuk merdeka.」「Dipanggil」 berarti dipanggil oleh Allah. Bagaimana Allah memanggil mereka? Jawabannya adalah melalui pemberitaan Injil Kristus, di mana mereka menanggapi firman yang mereka dengar dengan iman. Panggilan Allah adalah panggilan untuk masuk ke dalam anugerah Kristus (lihat 1:6), yaitu, untuk menerima kasih karunia Kristus yang mengorbankan diri-Nya untuk dosa-dosa kita dan menyelamatkan kita dari dunia yang berdosa ini (1:4). Anugerah ini cuma-cuma dan tidak ada hubungannya dengan sunat atau ketaatan pada hukum Taurat. Oleh karena itu, 「merdeka」 adalah mengacu pada kemerdekaan dari hukum Taurat dalam hal dibenarkan di hadapan Allah; ini juga kemerdekaan yang disebutkan di atas (5:1), 「Supaya kita sungguh-sungguh merdeka, Kristus telah memerdekakan kita.」

Kalimat perintah berikut adalah, 「Namun, janganlah mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk hidup dalam dosa.」 Teks bahasa aslinya tidak memiliki kata kerja; kata kerja 「mempergunakan」 ditambahkan untuk melengkapi maknanya. Kita juga dapat mempertimbangkan untuk menambahkan 「mengubah jadi」 (lihat NASB : 「do not turn your freedom into an opportunity」). Kata 「hidup dalam dosa」 dalam teks bahasa aslinya adalah 「daging,」 yang jelas tidak merujuk pada tubuh fisik. Oleh karena itu, konotasi negatif 「hawa nafsu」 dapat diterima. Namun, itu tidak hanya merujuk pada 「hidup dalam dosa」 atau 「hawa nafsu keinginan duniawi,」 tetapi juga pada 「keadaan yang bertentangan dengan Allah.」 Dalam keadaan ini, selain 「hidup dalam dosa,」 orang-orang mengembangkan berbagai perbuatan jahat seperti yang dijelaskan dalam ayat 19-21 di bawah ini. Yang disebut 「kesempatan untuk hidup dalam dosa」 adalah kesempatan bagi daging untuk bertindak. Oleh karena itu, seluruh kalimat berarti: Janganlah kamu menjadikan kemerdekaanmu sebagai kesempatan bagi daging untuk bertindak (karena ini akan menyebabkan berbagai perbuatan jahat yang tidak sesuai dengan kehendak Allah).。

Perintah kedua adalah 「layanilah seorang akan yang lain dengan kasih.」 Di sini, 「kasih」 tidak hanya merujuk pada 「hati yang memiliki kasih」 tetapi juga pada 「perbuatan kasih.」 Kata kerja 「melayani」 muncul empat kali dalam Surat Galatia, dengan tiga terjemahan lainnya 「menghamba」 (4:8, 9; 4:25). Oleh karena itu, CCV dalam catatan penerjemahnya menyarankan bahwa ayat ini juga dapat diterjemahkan sebagai 「layani seperti pelayan.」 Jadi, seluruh ayat berarti: 「Tetapi layani satu sama lain dalam kasih, sebagai pelayan.」 Kemerdekaan yang diperoleh orang Kristen bukanlah berpusat pada diri sendiri, melainkan berpusat pada orang lain, dengan kesediaan untuk melayani orang lain seperti pelayan. Arahan keseluruhan dari 「melayani orang lain dalam kasih」 sangat jelas.

Mengapa kita harus melayani satu sama lain dengan tindakan yang penuh kasih, seperti hamba? Jawabannya terdapat dalam ayat 14 「Sebab, seluruh hukum Taurat tercakup dalam satu firman ini, 『Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!』」

Refleksi:
Kemerdekaan yang diterima orang Kristen adalah kebebasan untuk melayani satu sama lain dengan tindakan yang penuh kasih, seperti hamba. Meskipun Paulus berbicara tentang melayani 「satu sama lain」 atau 「secara timbal balik,」 pada dasarnya ia merujuk pada urusan antar orang percaya, tetapi tidak terbatas pada mereka saja. Saudara-saudari, apakah Anda bersedia merendahkan diri dan melayani orang lain seperti hamba?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Galatia 5:10-12

「Orang yang mengacaukan kamu akan menanggung hukumannya」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 5:10-12 [TB2])
¹⁰ Dalam Tuhan aku yakin tentang kamu bahwa kamu tidak mempunyai pendirian lain dari ini. Namun, orang yang mengacaukan kamu akan menanggung hukumannya, siapa pun juga dia. ¹¹ Lagi pula aku ini, Saudara-saudara, jikalau aku masih memberitakan sunat, mengapa aku masih dianiaya juga? Sebab, kalau demikian, salib bukan batu sandungan lagi. ¹² Baiklah mereka yang menghasut kamu itu mengebirikan saja dirinya!

Dalam ayat 7-9, Paulus menunjukkan bahwa orang Galatia selalu menaati kebenaran Injil dengan baik (yaitu, doktrin pembenaran oleh iman), tetapi sekarang beberapa orang mempengaruhi mereka dengan doktrin-doktrin palsu, ibarat penghalang yang diletakkan di jalan yang mencegah mereka untuk maju. Paulus memberi tahu orang Galatia bahwa 「ajakan」 yang menjauhkan mereka dari kebenaran Injil itu tidak berasal dari Allah yang telah memanggil mereka. Selain itu, mereka harus waspada terhadap doktrin-doktrin ini dan tidak menganggapnya enteng, jangan berpikir bahwa itu adalah hal-hal sepele; karena seperti pepatah mengatakan, 「sedikit ragi dapat membuat seluruh adonan mengembang,」 demikian pula, doktrin-doktrin palsu ini dapat berdampak besar (sangat buruk) pada iman mereka.

Namun, Paulus percaya bahwa 「kamu tidak mempunyai pendirian lain dari ini,」 yang diterjemahkan oleh CNV sebagai 「kamu tidak akan mempunyai gagasan lain」; CCV menerjemahkannya sebagai 「kamu tidak akan mempunyai pikiran lain.」 Dari ketiga terjemahan tersebut, terjemahan Terjemahan CCV paling mendekati makna bahasa aslinya. Paulus percaya bahwa pikiran orang Galatia konsisten dengan pikirannya; mereka tidak akan mempunyai pikiran yang berbeda darinya. Adapun apa pikiran Paulus? Menurut teks sebelumnya di atas, 「ajakan」 yang mengganggu orang Galatia tidak berasal dari Allah yang memanggil mereka (ayat 8), dan 「ajakan」 ini seperti adalah 「ragi yang walau sedikit tetapi sudah mengkhamirkan seluruh adonan」 (ayat 9). Ini berarti Paulus percaya bahwa orang Galatia akan sepenuhnya setuju dengan pandangannya dalam ayat 8 dan 9. Mengapa Paulus memiliki iman yang begitu besar kepada orang Galatia? Jawabannya adalah 「dalam Tuhan (in the Lord)」 (「dalam Tuhan aku yakin tentang kamu …」) Paulus memiliki iman yang begitu besar kepada orang Galatia bukan karena kepercayaannya kepada mereka, tetapi karena pengenalannya akan Tuhan. Seperti yang dikatakannya dalam Filipi, 「Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus」 (Filipi 1:6). 「Pekerjaan yang baik」 yang ia bicarakan di sini merujuk pada karya keselamatan Allah. Karena Allah sendiri telah memulai pekerjaan keselamatan ini di dalam orang-orang percaya, Dia pasti akan menyelesaikannya. Karena itu, Allah akan memelihara dan membimbing orang-orang Galatia.

Bagian pertama ayat 10 ditujukan kepada jemaat Galatia, sedangkan bagian kedua ditujukan kepada mereka yang mengganggu orang-orang percaya di Galatia (「Namun, orang yang mengacaukan kamu akan menanggung hukumannya, siapa pun juga dia」.) Paulus berkata, 「Siapa pun itu, ia harus menanggung hukuman,」 yang dalam CUV diterjemahkan sebagai 「Siapa pun itu, ia harus menanggung kesalahan atas dosanya.」 Dari kedua terjemahan tersebut, 「menanggung hukuman」 adalah terjemahan yang lebih baik daripada 「menanggung kesalahan atas dosanya,」 karena mereka yang mengganggu orang-orang percaya di Galatia bukan hanya akan menanggung dosa kesalahan tetapi juga akan dihukum. Jadi, siapa yang akan menghukum mereka? Jawabannya tentu saja Allah. (Lihat 1:6-8)

Ayat 11 dan 12 membentuk bagian terakhir dari keseluruhan paragraf ayat 1 – 12, dan terdiri dari dua bagian. Ayat 11 「Lagi pula aku ini, Saudara-saudara, jikalau aku masih memberitakan sunat, mengapa aku masih dianiaya juga? Sebab, kalau demikian, salib bukan batu sandungan lagi,」 dapat dilihat sebagai dua kalimat bersyarat (satu di bagian pertama dan satu di bagian kedua), sedangkan ayat 12 mengungkapkan keinginan Paulus.

Dalam kalimat bersyarat pertama, klausa jika (if clause) yang menyatakan kondisinya adalah 「jikalau aku masih memberitakan sunat.」 Bagi Paulus, ini jelas tidak benar. Mempertahankan sunat dan menganjurkan bahwa orang dibenarkan di hadapan Allah melalui pelaksanaan hukum Taurat adalah sesuatu yang dilakukannya dahulu ketika hidupnya dalam Yudaisme. Sekarang, sebagai hamba Kristus, ia tentu saja sudah tidak 「masih memberitakan sunat.」 Klausa utama yang menyatakan hasil dalam kalimat bersyarat ini muncul dalam bentuk pertanyaan: 「mengapa aku masih dianiaya juga?」 Mengubah pertanyaan menjadi kalimat deklaratif, seluruh kalimat berarti, 「jikalau saya masih memberitakan sunat, saya tidak akan dianiaya.」 Sebaliknya, Paulus dianiaya karena ia tidak memberitakan sunat. Jika ditanya siapa yang menganiaya Paulus, jawabannya adalah: selain orang Yahudi, ada juga para pendukung sunat di dalam gereja.

Ayat 11b 「Sebab, kalau demikian, salib bukan batu sandungan lagi,」 frasa 「kalau demikian」 mengulang kembali klausa jika (if clause) dari pernyataan bersyarat sebelumnya. Klausa utama yang menyatakan hasilnya adalah 「salib bukan batu sandungan lagi.」 Di sini kata 「batu sandungan」 berarti 「yang tidak disukai.」「Salib」 tidak merujuk pada salib itu sendiri, tetapi pada 「ajaran keselamatan melalui salib.」 Bahwasanya 「salib batu sandungan」 berarti bahwa ajaran keselamatan melalui salib tidak disukai orang atau juga membuat orang-orang tersandung. Siapa yang tersandung? Dan siapa yang tidak menyukai? Jawabannya adalah: mereka yang menjunjung tinggi sunat. Orang Yahudi tidak menyukai ajaran salib karena Injil memberitakan Kristus yang disalibkan di kayu salib (1 Kor. 1:23). Ajaran keselamatan melalui salib adalah pembenaran oleh iman, yang merupakan hal yang tidak disukai oleh mereka yang menjunjung tinggi sunat. Seluruh kalimat tersebut berarti: Jika Paulus terus memberitakan memberitakan salib, sambil terus memberitakan sunat (seperti gagasan beberapa pendukung sunat, lihat Kis. 15:1, 5), maka salib yang dianggap batu sandungan atau tidak disukai itu akan hilang. Ini menyiratkan bahwa sunat adalah hal yang terpenting, dan bahwa keselamatan bukanlah pembenaran melalui iman.

Terakhir, Paulus mengungkapkan keinginannya: 「Baiklah mereka yang menghasut kamu itu mengebirikan saja dirinya!」 Sunat melibatkan pengangkatan kulit dari alat kelamin pria, tetapi keinginan Paulus adalah agar mereka yang mengganggu orang-orang percaya di Galatia tidak hanya disunat, tetapi juga alat kelamin mereka. Tentu saja, keinginan Paulus tidak dapat dipenuhi. Tetapi dari pernyataan ini, kita dapat melihat betapa dalamnya kebenciannya terhadap mereka yang mengganggu orang-orang percaya di Galatia!

Refleksi:
Paulus dianiaya karena ia meninggikan Injil salib. Saya teringat sebuah himne: 「Salib, salib, selamanya kemuliaanku. Semua dosaku telah dibersihkan oleh darah Yesus yang berharga.」 Kiranya kita juga menjunjung tinggi salib, tidak malu akan Injil, dan bersedia membayar harga untuk memberitakan Injil salib.

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Galatia 5:7-9

「Sedikit ragi sudah mengkhamirkan seluruh adonan」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 5:7-9 [TB2])
⁷ Dahulu kamu berlomba dengan baik. Siapakah yang menghalang-halangi kamu, sehingga kamu tidak menuruti kebenaran lagi? ⁸ Ajakan untuk tidak menurutinya lagi bukan datang dari Dia, yang memanggil kamu. ⁹ Sedikit ragi sudah membuat seluruh adonan mengembang.

Ayat 7, 「Dahulu kamu berlomba dengan baik,」 dalam bahasa aslinya hanya terdiri dari dua kata: kata kerja 「(kamu) berlomba」 dan kata keterangan 「baik.」「Dahulu」 menunjukkan tense kala waktu dari kata kerja. 「Dahulu kamu berlomba dengan baik」 jelas merupakan pernyataan metaforis; itu tidak berarti mereka dahulu berlomba/berlari dengan baik di lapangan olahraga, tetapi lebih tepatnya mereka dahulu memiliki performa yang baik di jalan iman. Namun, aspek iman mana yang dimaksud? Menurut bagian kedua ayat ini, itu merujuk pada 「menuruti kebenaran.」

Bagian kedua dari ayat 7, 「Siapakah yang menghalang-halangi kamu …? 」, mengungkapkan bahwa orang-orang Galatia dahulu berlomba/berlari dengan baik, sekarang tidak begitu baik karena ada orang yang menghalangi mereka. 「Menghalang-halangi」 berarti memasang rintangan untuk mencegah mereka bergerak maju; dan tujuan atau hasil dari halangan ini adalah 「untuk membuat kamu tidak taat kepada kebenaran.」

「Siapakah yang menghalang-halangi kamu … ?」 Ini adalah pertanyaan retoris, bukan pertanyaan yang mencari jawaban. Paulus tidak meminta orang Galatia untuk menyerahkan daftar orang-orang yang menghalangi kemajuan mereka. Jika pertanyaan retoris ini diubah menjadi kalimat deklaratif, ayat 7 akan berarti: Dahulu kamu berlomba dengan baik, tetapi ada orang telah menghalang-halangi kamu, sehingga kamu tidak taat kepada kebenaran. Kata 「kebenaran」 hanya muncul tiga kali dalam Galatia, dua kali pertama dalam pasal 2, ayat 5 dan 14, keduanya merujuk pada 「kebenaran Injil.」 Oleh karena itu, meskipun istilah 「kebenaran」 dapat merujuk pada berbagai hal, di sini pada dasarnya merujuk pada 「kebenaran Injil,」 yaitu doktrin pembenaran oleh iman.

Ayat 8 「Ajakan untuk tidak menurutinya lagi bukan datang dari Dia, yang memanggil kamu.」 Ajakan tersebut berasal dari mereka yang menghalangi orang Galatia untuk menaati kebenaran, mendesak orang Galatia untuk menerima sunat dan hukum Taurat. Paulus berkata, ajakan seperti itu 「bukan datang dari Dia, yang memanggil kamu.」Kata 「memanggil」 hanya muncul empat kali dalam Surat Galatia (tiga kali lainnya dalam 1:6, 15, dan 5:13), dan yang paling mendekati hal ini adalah dalam 1:6 「Aku heran bahwa kamu begitu lekas berbalik dari Dia yang dalam anugerah Kristus telah memanggil kamu, dan mengikuti suatu injil lain.」 Allah memanggil orang Galatia ke dalam anugerah kasih karunia Kristus, yaitu untuk menerima penebusan Kristus, dibenarkan melalui iman, dan menjadi anak-anak Allah; tetapi orang-orang ini menghalangi orang Galatia untuk menaati kebenaran ini, maka ajakan mereka bukan berasal dari Allah.

Jika ayat 7 dan 8 dipandang sebagai satu alinea, maka ayat 9 dapat dilihat sebagai ringkasan dari alinea tersebut. Paulus mengingatkan orang Galatia, 「Sedikit ragi sudah mengkhamirkan seluruh adonan.」 Frasa ini hanya muncul dua kali dalam Perjanjian Baru, yang lainnya dalam 1 Korintus 5:6, dan kedua ayat tersebut identik. Terjemahan TCV menambahkan 「ada ungkapan」 sebelum frasa ini, menunjukkan bahwa itu mungkin merupakan ungkapan umum pada waktu itu. Apa yang dimaksud dengan 「ragi?」 Itu bisa merujuk pada orang-orang yang menghalangi orang Galatia untuk menaati kebenaran, atau lebih merujuk pada 「ajakan」 mereka. Interpretasi mana yang lebih baik? 「Orang-orang ini akan memiliki pengaruh yang besar」 tidak sedekat makna teks 「『ajakan』 orang-orang ini akan memiliki pengaruh yang besar.」 Paulus bukan sekadar mengingatkan, tetapi memperingatkan, orang Galatia: jangan menganggap bahwa ajakan orang-orang ini adalah hal sepele; 「ajakan」 ini akan memiliki pengaruh dan perubahan yang besar dan sangat buruk pada mereka.

Refleksi:
Kita juga memiliki peribahasa seperti, 「Satu apel busuk merusak seluruh tong,」 atau 「satu tetes nila merusak seluruh belanga.」 Ini tidak berarti bahwa semua hal kecil dapat berdampak besar, tetapi beberapa hal kecil dapat merusak dan tidak boleh dianggap enteng!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.