「Dua orang anak dari Abraham」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:21-23 [TB2])
²¹ Katakanlah kepadaku, hai Kamu yang mau hidup di bawah hukum Taurat, tidakkah kamu mendengarkan hukum Taurat? ²² Bukankah ada tertulis bahwa Abraham mempunyai dua orang anak, seorang dari perempuan yang menjadi hamba dan seorang dari perempuan yang merdeka? ²³ Namun, anak dari perempuan yang menjadi hambanya itu dilahirkan seperti biasanya, sedangkan anak dari perempuan yang merdeka itu dilahirkan karena janji.

Pasal 4, ayat 21-31 adalah paragraf keenam dan terakhir dari bagian doktrinal surat Galatia (pasal 3-4). Paulus menggunakan kedua anak Abraham untuk menegaskan kembali doktrin pembenaran kepada jemaat Galatia.

Seluruh bagian ini dimulai dengan pertanyaan yang ditujukan kepada 「yang mau hidup di bawah hukum Taurat, tidakkah kamu mendengarkan hukum Taurat?」 Karena Paulus berbicara langsung kepada mereka, seruan berupa 「hai Kamu …」 adalah tepat. 「Hidup di bawah hukum Taurat」 berarti menerima kendali kurungan hukum Taurat, dan juga menerima kutukan hukum karena gagal mematuhi tuntutannya secara sempurna. Secara logis, tidak seorang pun akan 「mau」 (rela) berada di bawah hukum Taurat. Penggunaan istilah ini oleh Paulus jelas bersifat ironis. Tetapi siapakah orang-orang ini? Apakah mereka yang menggoda jemaat Galatia? Tidak! Surat ini tidak ditujukan kepada musuh. 「Kamu yang mau hidup di bawah hukum Taurat,」 sebenarnya masih juga jemaat Galatia. Ini menggemakan dua panggilan Paulus kepada mereka sebagai 「saudara」 di akhir bagian ini (ayat 28 dan 31), hanya saja di sini Paulus menggunakan ungkapan ironis.

Awal ayat 21 「Katakanlah kepadaku」 maknanya lebih jelas tertuju kepada 「hai Kamu sekalian (jamak).」 Terakhir, inti pertanyaan sebenarnya dalam ayat 21 adalah, 「tidakkah kamu mendengarkan hukum Taurat?」 Dalam frasa ini kata 「hukum Taurat」 berbeda dengan 「hukum Taurat」 dalam ayat sebelumnya. 「Hukum Taurat」 dalam ayat sebelumnya merujuk pada Hukum Musa itu sendiri, sedangkan 「hukum Taurat」 dalam ayat ini, seperti yang akan dibahas nanti, sebenarnya merujuk pada Kitab Hukum Perjanjian Lama; lebih tepatnya, merujuk pada Kitab Kejadian di dalam Kitab Hukum Taurat. Pertanyaan Paulus juga merupakan pertanyaan retoris; jika diubah menjadi kalimat deklaratif, artinya, 「Kamu telah mendengar Hukum Taurat (kisah Kejadian)!」

Setelah memperkenalkan topik dengan sebuah pertanyaan di ayat 21, ayat 22 sampai 31 adalah apa yang ingin Paulus sampaikan. Bagian ini terbagi menjadi dua bagian: ayat 22 sampai 27 pertama-tama menjabarkan doktrin tersebut, dan kemudian di ayat 28 sampai 31, melalui dua seruan kepada 「saudara-saudara,」 ia menerapkan doktrin yang baru saja ia sampaikan tersebutpada diri para pembaca.

Ayat 22-23 terlebih dahulu mengutip dari Hukum Taurat mengenai beberapa fakta tentang Abraham yang memiliki dua putra. Kedua ayat ini menyebutkan lima tokoh, tetapi hanya satu nama: Abraham. Kelima tokoh ini adalah Abraham, kedua putranya, dan kedua ibu yang melahirkan mereka. Salah satu nama muncul kemudian: Hagar (ayat 24-25). Salah satu nama putra juga muncul kemudian: Ishak (ayat 28). Dengan demikian, kita tahu bahwa kelima tokoh ini adalah Abraham, Hagar dan Ismael putranya, serta Sara dan Ishak putranya. Dari kelima tokoh ini, fokus Paulus sebenarnya bukanlah pada Abraham — ia dan namanya tidak muncul lagi kemudian; fokusnya juga bukan pada kedua ibu — ia hanya menyebutkan mereka untuk membahas kedua putra tersebut. Hal ini menjadi jelas pada ayat 22-23: Abraham mempunyai dua orang anak, seorang dari perempuan yang menjadi hamba dan seorang dari perempuan yang merdeka? Namun, anak dari perempuan yang menjadi hambanya itu dilahirkan seperti biasanya, sedangkan anak dari perempuan yang merdeka itu dilahirkan karena janji.

Kata 「hamba」 kadang-kadang diterjemahkan sebagai 「pelayan perempuan,」 tetapi terjemahan yang lebih tepat adalah 「budak perempuan.」 Berikutnya, 「dilahirkan seperti biasanya」 jelas tidak merujuk pada 「dilahirkan menurut daging/born after the flesh」 yang mungkin dipahami sebagai nafsu daging, juga bukan merujuk pada 「menurut kehendak manusia」 (menunjuk pada Sara [bandingkan Kejadian 16:2]), tetapi lebih tepatnya 「lahir secara alami.」 Ini merujuk pada Ismael.

Ibu Ishak adalah Sara, seorang 「perempuan merdeka.」 Ada perbedaan status yang jelas antara 「perempuan merdeka」 dan 「perempuan budak.」 Ishak 「lahir karena janji,」 tentu ini tidak berarti ia dikandung oleh Roh Kudus seperti Yesus, sebuah mukjizat supranatural. Ishak lahir secara alami, melalui proses reproduksi alami antara laki-laki dan perempuan. Namun, kelahirannya dimungkinkan karena janji Allah: 「Istrimu Sara akan melahirkan seorang anak laki-laki bagimu」 (lihat Kejadian 17:15-19). Oleh karena itu, ayat 23 mengatakan bahwa ia lahir 「karena janji.」

Adapun apa yang hendak disampaikan melalui fakta-fakta tentang kedua putra Abraham ini, kita harus lebih lanjut melihat ayat 24-27.

Refleksi:
Kita memahami bahwa kita tidak dapat memilih orang tua kita. Namun, apakah kita memilih untuk hidup 「di bawah hukum Taurat」 atau tidak, itu adalah pilihan yang dapat kita buat. Di antara orang Galatia, beberapa orang, karena godaan dari orang lain, 「lebih suka hidup di bawah hukum Taurat,」 tanpa alasan apa pun. Namun, yang menarik adalah, apa yang seharusnya tidak dipilih tetap dipilih. Saudara-saudari, ada banyak hal dalam hidup yang tidak dapat kita pilih, tetapi ada juga banyak hal yang dapat kita pilih. Ketika pilihan disajikan kepada Anda, apakah Anda yakin akan memilih yang tepat?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

「Anak-anakku, karena kamu aku menderita sakit bersalin lagi」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:17-20 [TB2])
¹⁷ Mereka dengan giat berusaha menarik kamu, tetapi bukan dengan maksud yang baik, karena mereka mau mengucilkan kamu, supaya kamu dengan giat mengikuti mereka. ¹⁸ Memang baik kalau orang dengan giat berusaha dalam hal-hal yang baik setiap waktu, bukan hanya bila aku ada bersamamu.
¹⁹ Anak-anakku, karena kamu aku menderita sakit bersalin lagi, sampai rupa Kristus terbentuk di dalam kamu. ²⁰ Betapa rinduku untuk berada bersamamu pada saat ini dan dapat mengubah nada bicaraku, karena aku telah habis akal menghadapi kamu.

Ayat 17 dan 18 adalah sebuah bagian pendek. Seperti yang terlihat dalam Alkitab berbahasa Mandarin, dalam ayat 17 dan 18, selain kata 「aku」 dan 「kamu」 yang sering digunakan, frasa 「mereka.」Di ayat 17, 「mereka」 adalah subjek kalimat, yang secara alami merujuk kepada orang-orang yang mengganggu jemaat Galatia. Alasan lain mengapa kedua ayat ini membentuk bagian terpisah adalah karena frasa 「dengan giat」 muncul tiga kali dalam kedua ayat ini, kata kerja ini muncul dua kali dalam ayat 17 berada dalam bentuk aktif (active voice), sedangkan yang muncul dalam ayat 18 dalam bentuk infinitif pasif (passive voice).

Ayat 17, 「Mereka dengan giat berusaha menarik kamu, tetapi bukan dengan maksud yang baik, karena mereka mau mengucilkan kamu, supaya kamu dengan giat mengikuti mereka.」 Kata sambung 「tetapi」 dalam teks bahasa asli dengan jelas memisahkan paruh pertama dan paruh kedua. Pada paruh pertama, 「dengan giat」 adalah kata kerja, dan 「bukan dengan maksud yang baik」 adalah kata keterangan. Perlakuan mereka yang giat terhadap orang Galatia adalah penampilan luar, sedangkan 「bukan dengan maksud yang baik」 adalah motif dalam hati. Niat sebenarnya mereka terungkap dalam kalimat berikutnya: 「karena mereka mau mengucilkan kamu.」 Di sini kata 「mau」 adalah kata kerja dalam kalimat ini. Apa yang mereka 「mau」 dijelaskan lebih lanjut oleh kata kerja infinitif 「mengucilkan,」 juga dapat diterjemahkan sebagai 「memisahkan.」 Jadi orang-orang ini ingin 「mengucilkan」 atau 「memisahkan」 orang Galatia dari siapa atau apa? Jawaban atas pertanyaan ini dapat ditemukan dalam kalimat berikut, 「supaya kamu dengan giat mengikuti mereka.」 Kata 「supaya」 dalam teks bahasa aslinya adalah kata penghubung yang digunakan untuk menyatakan tujuan; itu adalah tujuan dari orang-orang ini yang memisahkan orang Galatia: untuk membuat fokus atau perhatian orang Galatia tertuju pada orang-orang ini, dan untuk membuat orang Galatia memperlakukan mereka dengan baik. Oleh karena itu, 「ingin memisahkan kamu」 berarti memisahkan orang Galatia dari Paulus atau juga orang lain, dan membuat jemaat Galatia hanya dipengaruhi oleh mereka. Oleh karena itu, CNV menerjemahkan kalimat ini sebagai 「ingin menjauhkan kamu dari saya.」

Ayat 18, 「Memang baik kalau orang dengan giat berusaha dalam hal-hal yang baik setiap waktu,」 bentuk pasif dari kata kerja 「bersemangat」 di ayat sebelumnya berubah menjadi aktif. Namun, makna sebenarnya bukanlah bahwa baik bagi orang Galatia untuk bersemangat, melainkan bahwa baik bagi orang Galatia untuk diperlakukan dengan baik dan giat (semangat). CCV menerjemahkannya sebagai: 「selalu diperlakukan dengan kebaikan dan semangat … adalah baik」 Kalimat terakhir, 「bukan hanya bila aku ada bersamamu,」 memiliki makna ganda: pertama, menunjukkan bahwa mereka menerima kebaikan ketika Paulus ada di antara mereka; kedua, menunjukkan bahwa Paulus tidak ingin mereka menerima kebaikan dan semangat hanya ketika ia ada di antara mereka. Jika Paulus tidak ada di antara mereka, mereka tidak akan menerimanya, itu tidak baik. Implikasinya adalah bahwa Paulus memperlakukan orang Galatia dengan kebaikan dan giat, sementara orang-orang tersebut tidak demikian.

Ayat 19 dan 20 「Anak-anakku, karena kamu aku menderita sakit bersalin lagi …,」 subjek kalimatnya adalah 「aku.」 Di awal paragraf ini (ayat 12) Paulus menyebut para pembacanya sebagai 「saudara-saudara」; sekarang, di akhir paragraf ini, ia menyebut mereka lagi, tetapi kali ini, ia memandang orang Galatia sebagai anak-anaknya sendiri, menyebut mereka 「anak-anakku.」 Jadi, apakah Paulus memandang dirinya sebagai seorang ayah atau ibu? Jawabannya ada dalam kalimat berikut, 「karena kamu aku menderita sakit bersalin lagi,」 ia memandang dirinya sebagai seorang ibu. Kata 「lagi」 menunjukkan bahwa ia pernah menderita untuk orang Galatia sebelumnya, yaitu, ia menderita ketika pertama kali memberitakan Injil kepada mereka; sekarang, karena kemunduran orang Galatia dalam kebenaran, Paulus menderita lagi untuk mereka. Kapan 「sakit bersalin」 ini akan berakhir? Jawabannya adalah: 「sampai rupa Kristus terbentuk di dalam kamu」; artinya mereka hidup seperti Kristus.

Terakhir, ayat 20 「Betapa rinduku untuk berada bersamamu pada saat ini dan dapat mengubah nada bicaraku, karena aku telah habis akal menghadapi kamu,」 mencerminkan kerinduan Paulus untuk bersama mereka sekarang. Ia merindukan hal ini agar ia dapat mengubah 「nada bicaranya,」 ia tahu bahwa ketika ia menulis surat ini, nada bahasanya sangat keras. Jika ia bisa bersama mereka sekarang, ia tidak perlu berbicara sekeras itu. Mengapa ia memiliki kerinduan ini pada akhirnya? Jawabannya adalah: 「Karena aku telah habis akal menghadapi kamu,」 Paulus telah kehabisan akal harus berbuat apa untuk mereka.

Refleksi:
Ketika kita membaca surat-surat Paulus, kita tidak hanya mempelajari pelajaran-pelajaran di dalamnya, tetapi juga kehidupan Paulus sendiri. Sebagai seorang gembala, ia memperlakukan orang-orang percaya di Galatia seperti anak-anaknya sendiri. Beberapa orang mungkin mengatakan ini hanyalah angan-angan — apakah orang-orang Galatia benar-benar menganggapnya sebagai ayah atau ibu? Dan kemudian menambahkan dengan getir, 「hanya perasaan sepihak.」 Namun, inilah cara menggembalakan. Tanpa hati kasih sayang sebagai orang tua, bagaimana kita dapat melakukan pekerjaan penggembalaan dengan baik?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

「Di mana kebahagiaanmu itu?」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:15-16 [TB2])
¹⁵ Betapa bahagianya kamu pada waktu itu! Sekarang, di mana kebahagiaanmu itu? Karena aku dapat bersaksi tentang kamu bahwa seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku. ¹⁶ Apakah dengan mengatakan kebenaran kepadamu aku telah menjadi musuhmu?

Dalam teks di atas Paulus mengatakan bahwa orang Galatia sama sekali tidak memperlakukannya dengan buruk karena: (1) mereka tidak keberatan bahwa Paulus pergi kepada mereka bukan karena telah direncanakan sejak mula untuk datang memberitakan Injil di antara mereka, tetapi merupakan perubahan rencana perjalanan karena ia sakit. (2) Karena penyakit Paulus, orang Galatia bisa saja memandang rendah dan menolaknya, tetapi mereka tidak melakukannya. Sebaliknya, mereka menyambutnya seperti menyambut malaikat Allah, seperti menyambut Kristus Yesus. 「Seperti menyambut Kristus Yesus」 lebih mungkin diartikan sebagai gambaran penilaian Paulus terhadap sambutan orang Galatia, bukan pada saat itu orang Galatia telah memperlakukan Paulus seperti menyambut Kristus Yesus.

Ayat 15 「Betapa bahagianya kamu pada waktu itu! Sekarang, di mana kebahagiaanmu itu? Karena aku dapat bersaksi tentang kamu bahwa seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku,」 dapat dilihat sebagai kalimat transisi dari 「masa lalu」 ke 「masa kini.」 Bagian kedua ayat ini menggunakan bahasa hiperbolis untuk menggambarkan bagaimana orang Galatia memperlakukan Paulus di masa lalu; bagian pertama menggambarkan bagaimana sikap orang Galatia terhadap Paulus sekarang benar-benar berbeda, dan tingkat permusuhan mereka diungkapkan dengan kata 「menjadi musuhmu」 dalam ayat 16. Situasinya memang sangat berbeda sekarang, 「Apakah dengan mengatakan kebenaran kepadamu aku telah menjadi musuhmu?」.

Kata sambung di awal ayat 15 dalam teks bahasa aslinya menunjukkan bahwa ayat 15 didasarkan pada kebaikan orang Galatia terhadap Paulus yang disebutkan dalam ayat 13-14 di atas. Paulus mengatakan, 「Sekarang, di mana kebahagiaanmu itu?」 Kata 「kebahagiaan」 merujuk pada berkat yang dimiliki orang Galatia; CCV menerjemahkannya sebagai, 「Ke mana berkatmu kepadaku pergi?」 Jadi, 「kebahagiaan」 ini merujuk pada berkat orang Galatia terhadap Paulus. Kata benda ini muncul tiga kali dalam Perjanjian Baru (dua kali lainnya ada di Roma 4:6 dan 9). Kata kerja dengan akar kata yang sama muncul dua kali dalam Perjanjian Baru (Lukas 1:48; Yakobus 5:11), keduanya berarti 「menyebut … berbahagia …」 Namun, di sini lebih sesuai konteks jika merujuk pada berkat mereka terhadap Paulus; ini juga merupakan orientasi dari terjemahan RCUV「Ke mana kebaikanmu pergi?」 (lihat KJV 「Where is then the blessedness all of you spoke of?」)

Ayat 15b 「Karena aku dapat bersaksi tentang kamu bahwa seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku.」 Ini mengekspresikan urutan kalimat bahasa aslinya dengan benar. Tentu saja, ini adalah sebuah pernyataan yang berlebihan. Frasa 「seandainya mungkin」 justru menunjukkan bahwa itu tidak mungkin. Dari antara banyak orang di jemaat Galatia; siapa satu atau dua orang mana yang benar-benar akan mencungkil mata mereka sendiri? Lebih jauh lagi, bahkan jika ada beberapa dari mereka memang benar-benar mencungkil mata mereka sendiri, itu tidak akan membantu atau memperbaiki kondisi penyakit mata Paulus; itu hanya akan menambah dua orang lagi dengan cacat mata. Namun, tujuan penggunaan ekspresi hiperbolis adalah untuk mengungkapkan situasi yang sebenarnya. Jika waktu itu sikap orang Galatia terhadap Paulus hanya acuh tak acuh, Paulus tidak akan pernah menggunakan deskripsi yang hiperbolis seperti itu. Ini menunjukkan bahwa saat itu mereka benar-benar baik kepada Paulus! Tetapi sekarang situasinya telah berubah; 「kebaikan」 atau 「berkat」 mereka sebelumnya telah lenyap, digantikan oleh 「sikap memusuhi」 (ayat 16)

Ayat 16 「Apakah dengan mengatakan kebenaran kepadamu aku telah menjadi musuhmu?」 Urutan kata dalam teks bahasa asli adalah 「maka aku telah menjadi musuhmu, dengan mengatakan kebenaran kepadamu (so have I become your enemy, being true to you? )」dengan jelas mengungkapkan hubungan logis antara kedua bagian kalimat tersebut. Lebih lanjut, terjemahan CCV tidak menerjemahkan kalimat ini sebagai pertanyaan; klausa utamanya adalah 「Aku telah menjadi musuhmu,」 sedangkan 「mengatakan kebenaran kepadamu」 adalah partisip dalam teks bahasa asli, fungsinya untuk menjelaskan alasan klausa utama 「Aku telah menjadi musuhmu.」

Pernyataan Paulus 「dengan mengatakan kebenaran kepadamu」 tidak berarti bahwa ia hanya mengatakan kebenaran kepada mereka ketika ia menulis surat ini. Tetapi, Paulus merujuk pada fakta bahwa dahulu ketika ia memberitakan Injil kepada mereka, ia sudah mengatakan kebenaran tentang pembenaran melalui iman, tetapi hal itu telah menyebabkan situasi saat ini: karena pengaruh orang-orang yang mengganggu mereka, Paulus telah dipandang sebagai musuh oleh mereka. Kontras yang mencolok antara masa lalu dan masa kini ini tentu menyakitkan dan sulit diterima.

Refleksi:
Relasi antar manusia itu rapuh. Hari ini mungkin baik, besok mungkin buruk; tidak ada jaminan. Janji cinta abadi, sumpah persaudaraan, dan ikatan kekerabatan dapat berubah dalam sekejap. Beberapa orang telah mengalami patah hati dan kesulitan, memilih jalan menyendiri dan tidak lagi percaya pada cinta. Ini mungkin cara yang efektif untuk melindungi diri sendiri, tetapi apakah kehidupan seperti itu masih memiliki makna? Bagaimana seharusnya kita memandang hubungan antar manusia? Dan bagaimana seharusnya kita memandang hubungan antara hamba Tuhan dan jemaat?

Tahun 2024, di Stadion Hong Kong, seorang bintang sepak bola internasional yang dikenal sebagai 「idola」 dicemooh oleh puluhan ribu penggemar. Pernahkah Anda membayangkan hal seperti itu akan terjadi? Saya terkejut ketika melihatnya. Dia dicemooh bukan karena melakukan sesuatu yang menyinggung, tetapi karena idola dalam hati penonton telah berubah; dia bukan lagi bintang.

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

「Kamu sama sekali tidak berbuat yang tidak baik padaku」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:12-14 [TB2])
¹² Aku minta kepadamu, Saudara-saudara, jadilah sama seperti aku, sebab aku pun telah menjadi sama seperti kamu. Belum pernah kualami sesuatu yang tidak baik dari kamu. ¹³ Kamu tahu bahwa aku pertama kali telah memberitakan Injil kepadamu karena penyakit pada tubuhku. ¹⁴ Sungguhpun demikian, keadaan tubuhku itu, yang merupakan pencobaan bagi kamu, tidak kamu anggap sebagai sesuatu yang hina dan menjijikkan. Namun, kamu telah menyambut aku, seperti menyambut malaikat Allah, bahkan seperti menyambut Kristus Yesus sendiri.

Bagian pengajaran doktrinal dalam Surat Galatia (pasal 3-4) terdiri dari enam paragraf, ayat 4:12-20 adalah paragraf kelima. Paragraf ini berbeda dari argumen rasional dalam lima paragraf lainnya. Dalam bagian ini, terkandung perasaan Paulus atas orang Galatia, bukan saja menceritakan persahabatannya yang mendalam dengan mereka di masa lalu tetapi juga kepeduliannya saat ini terhadap mereka. Lebih lanjut, paragraf ini tidak merujuk pada teks Perjanjian Lama atau Abraham.

Ayat 12a, 「Aku minta kepadamu, Saudara-saudara, jadilah sama seperti aku, sebab aku pun telah menjadi sama seperti kamu,」 adalah permohonan Paulus kepada jemaat Galatia. Bagian kedua ayat 12, 「Belum pernah kualami sesuatu yang tidak baik dari kamu」 hingga ayat 20, adalah dasar dari permohonan Paulus.

「Aku minta kepada kamu」 atau 「Aku mendesak kamu;」 isi dari desakannya adalah 「jadilah sama seperti aku」; alasannya adalah 「karena aku pun telah menjadi sama seperti kamu.」 Teks tersebut tidak secara eksplisit menyatakan apa arti 「kamu harus seperti Aku.」 Tetapi karena bagian panjang sebelumnya telah membahas bagaimana, sebelum Kristus datang, kita seperti anak-anak, diatur dan diperbudak oleh ajaran-ajaran dunia yang dangkal; dan dengan kedatangan Kristus, melalui penebusan Kristus, kita menjadi anak-anak Allah yang dewasa melalui iman, dibebaskan dari tahap diatur oleh hukum atau ajaran-ajaran dunia yang dangkal, arti dari 「jadilah sama seperti aku」 di sini seharusnya 「jadilah seperti Aku, tidak lagi dikungkung oleh hukum Taurat」; dan arti dari 「karena aku pun telah menjadi sama seperti kamu」 adalah 「Aku, seperti kamu, pernah berada di bawah kungkungan.」

Mengenai arti dari 「Belum pernah kualami sesuatu yang tidak baik dari kamu,」 Paulus menjelaskannya dalam ayat 13-14. Dalam ayat 13, 「Kamu tahu …,」 yakni bahwa 「aku pertama kali telah memberitakan Injil kepadamu karena penyakit pada tubuhku」 Kata 「pertama kali」 diterjemahkan oleh CUV sebagai 「yang pertama,」 dan oleh CCV sebagai 「awalnya.」 Kata ini sebagian besar diterjemahkan sebagai 「dahulu saat itu,」 「di masa lalu,」 「sebelumnya,」 dll., yang tidak satupun memberikan kesan 「kedua kalinya」; di sini, menerjemahkannya sebagai 「pertama kali」 memberikan kesan 「ada kedua kalinya.」 Oleh karena itu, 「dahulu saat itu」 adalah terjemahan yang lebih tepat. Awalnya, Paulus tidak pergi ke Galatia secara khusus untuk memberitakan Injil, tetapi karena ia sakit. Artinya, karena situasi yang tidak terduga ini, Paulus mengubah rencananya, datang ke Galatia, dan dengan demikian memberitakan Injil kepada mereka. Teks tersebut tidak menyebutkan penyakit apa yang diderita Paulus; tetapi, berdasarkan ayat-ayat berikut, dapat disimpulkan bahwa orang Galatia tidak 「menghina」 atau 「meremehkan」 dia karena hal itu, dan penyakitnya kemungkinan besar bukan flu biasa. Dugaan yang paling umum adalah bahwa Paulus menderita penyakit mata, berdasarkan pernyataannya selanjutnya: 「seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku」 (4:15). Namun, karena teks tersebut tidak menyebutkannya, itu bukan intinya. Tidak apa-apa jika kita tidak tahu; jangan berspekulasi! Tetapi yang pasti adalah bahwa 「seandainya mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku」 hanyalah sebuah gaya sastra hiperbolis dan bukan fakta.

Ayat 14, 「Sungguhpun demikian, keadaan tubuhku itu, yang merupakan pencobaan bagi kamu, tidak kamu anggap sebagai sesuatu yang hina dan menjijikkan,」 secara harfiah diterjemahkan menjadi 「Kamu tidak menghina atau menolak pencobaan yang ada dalam dagingku.」 Ini berarti bahwa Paulus sakit, dan penyakitnya menjadi cobaan bagi orang Galatia, tetapi mereka tidak menghina atau menolaknya karena hal itu. Mengapa penyakit Paulus menjadi cobaan bagi orang Galatia? Salah satu penjelasan sederhana adalah bahwa orang (baik Yahudi maupun bukan Yahudi) memiliki kebiasaan mudah melihat pengalaman buruk atau penyakit sebagai akibat dari penghakiman ilahi. Namun, orang Galatia tidak 「menghina 」 atau 「memandang jijik」 terhadap Paulus. 「Menghina」 adalah sikap meremehkan; 「memandang jijik」 dalam teks bahasa aslinya juga menyiratkan 「meludahi,」 suatu bentuk penghinaan fisik. Kontras dengan penolakan yang diungkapkan oleh 「menghina dan memandang jijik,」 sebaliknya mereka malah 「menyambut」 (atau menerima) Paulus, seperti vmalaikat Allah, seperti menyambut Kristus Yesus.

Refleksi:
「Kamu sama sekali tidak berbuat yang tidak baik padaku」 adalah pernyataan negasi; pernyataan positifnya adalah 「Kamu telah memperlakukanku dengan sangat baik.」 Sungguh jarang Paulus bertemu dengan saudara-saudari yang begitu baik dalam perjalanan pelayanannya. Kiranya hamba-hamba Tuhan mengalami hal yang sama. Apakah Anda memperlakukan hamba-hamba Tuhan dengan baik?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

「Mengapa kamu berbalik menghamba lagi pada roh-roh dunia?」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:8-11 [TB2])
⁸ Dahulu, ketika kamu tidak mengenal Allah, kamu menghamba pada ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah. ⁹ Namun, sekarang sesudah kamu mengenal Allah, atau lebih tepat lagi, sesudah kamu dikenal Allah, mengapa sekarang kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai menghamba lagi kepadanya? ¹⁰ Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu, bulan-bulan, masa-masa yang tetap dan tahun-tahun. ¹¹ Aku khawatir kalau-kalau susah payahku untuk kamu telah sia-sia.

Mengenai Galatia 4:8-11, banyak terjemahan (seperti CUV, CCV, NIV, dll.) mengelompokkan bagian ini ke dalam paragraf utama berikutnya dan memberinya judul seperti: Kepedulian Paulus terhadap Jemaat Galatia, Kekhawatiran Paulus terhadap Orang Percaya di Galatia, Paul’s Concern for the Galatians, dll. Hal ini karena baik paragraf ini maupun paragraf berikutnya (4:12-20) memiliki konteks di mana Paulus menjabarkan 「penalaran」 yang dituliskan dengan emosi perasaannya terhadap jemaat Galatia. Oleh karena itu, menghubungkan paragraf ini dengan paragraf berikutnya bukanlah hal yang tidak masuk akal.

Namun, lebih tepat untuk menghubungkan paragraf ini dengan paragraf sebelumnya karena tiga alasan (lihat TB): Pertama, mulai dari pasal 3, ayat 23, Paulus secara konsisten membahas dua tahap: 「Sebelum iman ini datang … tetapi sekarang setelah iman itu datang,」 「Sebagai anak kecil … sampai waktu ditentukan bapaknya,」 dan 「Kita juga, sebagai anak kecil … sampai waktu akil balig kita」; dan sekarang paragraf ini juga membahas dua tahap: 「Ketika kamu belum mengenal Allah … sekarang setelah kamu mengenal Allah.」 Kedua, setiap kali Paulus membahas tahap pertama, ia menekankan keadaan kita yang berada di bawah kendali: 「Kita dikurung di bawah hukum Taurat seolah-olah di dalam sangkar … hukum Taurat adalah guru pertama kita,」 「Pada masa sebelum akil balig, kita tidak berbeda dengan budak, masih di bawah kendali perwalian dan pengawasan,」 dan 「Kita pun, pada masa sebelum akil balig, kita diperbudak oleh ajaran-ajaran dunia yang dangkal (roh-roh dunia)」; dan sekarang paragraf ini juga mengatakan, 「Ketika kamu belum mengenal Allah … kamu adalah budak bagi ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah.」 Ketiga, penggunaan kata-kata seperti 「budak」 dan 「ajaran-ajaran dunia yang dangkal (roh-roh dunia)」 dalam bagian ini jelas menggemakan ayat 4:1-7. Dengan kata lain, bagian ini sebenarnya adalah ringkasan terapan yang disajikan kepada orang Galatia setelah ajaran-ajaran dijelaskan dalam 3:22 hingga 4:7.

Ayat 8 dan 9 membentuk sebuah pertanyaan. Berdasarkan fakta bahwa 「ketika kamu belum mengenal Allah, kamu menghamba pada ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah,」 dan 「Namun, sekarang sesudah kamu mengenal Allah, atau lebih tepat lagi, sesudah kamu dikenal Allah,」 Paulus mempertanyakan jemaat Galatia di bagian kedua ayat 9 「mengapa sekarang kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai menghamba lagi kepadanya?」 Ini bukanlah pertanyaan yang mencari jawaban, melainkan pertanyaan yang mempertanyakan dan menegur jemaat Galatia.

Ayat 8, 「ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah,」 hanya merujuk pada berhala. Berhala-berhala ini, meskipun disebut dewa, sama sekali tidak memiliki esensi ilahi.

Ayat 9 「mengapa sekarang kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai menghamba lagi kepadanya?」 Frasa 「mulai menghamba lagi kepadanya,」 tidak merujuk kepada 「ilah-ilah yang pada hakikatnya bukan Allah」 dalam ayat 8, melainkan kepada 「roh-roh dunia yang lemah dan miskin」 dalam ayat 9. Frasa 「roh-roh dunia」 pernah muncul dalam ayat 3, tetapi sekarang Paulus menggambarkannya sebagai 「lemah」 dan 「miskin.」 「Lemah」 juga dapat diterjemahkan sebagai 「tidak memiliki kemampuan,」 「tidak berguna,」 atau 「tidak becus.」 Dalam konteks pembahasan Galatia tentang pembenaran, ini berarti bahwa mereka tidak berdaya dalam hal pembenaran. 「Miskin」 juga dapat diterjemahkan sebagai 「tidak berguna,」 yang menunjukkan bahwa mereka sendiri miskin kemampuan dan tidak dapat memberikan apa pun dalam hal pembenaran.

Di ayat 8-9, Paulus menegur dan mempertanyakan jemaat Galatia bukanlah tanpa dasar, di ayat 10, ia menunjukkan contoh-contoh spesifik di mana mereka kembali kepada 「ajaran-ajaran roh-roh dunia yang dangkal,」 mereka 「dengan teliti memelihara hari-hari tertentu, bulan-bulan, masa-masa yang tetap dan tahun-tahun.」 Karena para pengacau di gereja Galatia pada waktu itu adalah pendukung sunat, contoh-contoh yang dikutip di sini kemungkinan besar merujuk pada peraturan-peraturan Yahudi. 「Hari-hari tertentu」 merujuk pada hari Sabat, 「bulan-bulan」 pada bulan-bulan baru (lihat Bilangan 10:10; 28:11), 「perayaan-perayaan」 pada perayaan tahunan (lihat Imamat 23), dan 「tahun-tahun」 pada Tahun Baru. Paulus khawatir bahwa ketaatan terhadap peraturan-peraturan tersebut oleh jemaat Galatia ini akan menyebabkan mereka terhilang dari keselamatan mereka di dalam Kristus Yesus, sehingga semua usaha Paulus untuk mereka menjadi sia-sia.

Refleksi:
Saya pernah membaca deskripsi tentang berhala seperti ini: Bisu, mata tidak bercahaya, tidak mampu makan, anggota tubuh lemah, cacat indra, tanpa keluarga atau teman, tidak menyadari apa pun, sombong dalam segala hal, duduk diam dalam waktu lama — benar-benar tidak berguna. Deskripsi itu sangat mendalam. Banyak dari kita dulu menyembah berhala, tetapi sekarang, melalui pengenalan oleh Tuhan, kita mengenal Dia. Sesungguhnya, kita sama sekali tidak punya alasan untuk kembali ke masa lalu yang penuh ketidaktahuan itu. Beberapa hal hanya bisa dikenang, bukan dikunjungi kembali. Marilah kita semua berlari tertuju pada rumah surgawi kita dengan iman!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

「Kamu adalah anak, maka menjadi ahli-ahli waris oleh perbuatan Allah」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:6-7 [TB2])
⁶ Karena kamu adalah anak, Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru, 「Ya Abba, ya Bapa!」 ⁷ Jadi, kamu bukan lagi hamba, melainkan anak; jikalau kamu anak, kamu juga ahli-ahli waris oleh perbuatan Allah.

Pasal 4, ayat 1-7, dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama (ayat 1-2) adalah sebuah perumpamaan; bagian kedua (ayat 3-5) menjelaskan bagaimana perumpamaan ini berlaku untuk situasi orang percaya; dan bagian terakhir (ayat 6-7) adalah apa yang akan kita bahas hari ini. Paulus menerapkan ajaran ayat 3-5 kepada orang percaya di Galatia. Ia bergeser dari kata ganti orang pertama jamak 「kita」 dalam ayat 3-5 beralih ke kata ganti orang kedua 「kamu sekalian」 dan 「kamu」 dalam ayat 6-7, berbicara langsung kepada para pembaca surat ini. Kata 「kamu sekalian」 (jamak) dalam ayat 6 merujuk kepada orang percaya di Galatia secara keseluruhan; kata 「kamu」 (tunggal) dalam ayat 7 merujuk kepada setiap orang percaya di Galatia secara individu. Dengan cara ini, Paulus menghubungkan erat ajaran berharga yang relevan bagi semua orang secara luas kepada setiap pribadi orang percaya di Galatia.

Di bagian awal ayat 6, 「Karena kamu sekalian adalah anak-anak,」 telah diterjemahkan dengan tepat sesuai kata 「Ὅτι hoti (karena)」 di awal teks bahasa aslinya. Namun, fungsi kata 「karena」 ini bukanlah untuk menjelaskan ayat 3 sampai 5 di atas, tetapi untuk memperkenalkan hubungan sebab akibat antara 「kamu adalah anak-anak」 dan kalimat berikutnya 「Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita.」 Dengan kata lain, kehadiran Roh Anak Allah di dalam hati orang percaya membuktikan bahwa orang percaya itu benar-benar adalah anak Allah.

Kata 「menyuruh」 dalam 「Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya … 」 adalah kata kerja yang sama seperti dalam 「Allah mengutus Anak-Nya … 」 di ayat 4. Ini menunjukkan bahwa Allah pertama-tama mengutus Anak-Nya ke dunia, untuk menebus umat manusia dari perbudakan dan kutukan hukum Taurat melalui kematian Tuhan Yesus (3:13), sehingga semua orang, 「oleh iman,」 menjadi anak-anak Allah 「dalam Kristus Yesus」 (3:26). Iman adalah jalan untuk menjadi anak Allah. Melalui iman, seseorang dipersatukan dengan Kristus dan dimasukkan 「dalam Kristus」; secara metaforis, seseorang 「mengenakan Kristus」 (3:27). Karena Kristus adalah Anak Allah, melalui iman seseorang berada di dalam Kristus, dan dengan demikian memiliki identitas sebagai anak Allah, dan anak yang dewasa (tidak lagi dalam tahap kendali penjaga masa kanak-kanak).

Karena seseorang telah menjadi anak Allah, Allah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hati orang. 「Hati」 di sini tidak merujuk pada jantung fisik, tetapi pada seluruh kehidupan batin seseorang. 「Roh Anak-Nya,」 atau 「Roh Kristus」 (lihat Roma 8:9), merujuk pada Roh Kudus. Roh Kudus adalah jalan dan sarana yang dengannya Kristus menyertai orang percaya (Matius 28:20) dan tinggal di dalam mereka (Galatia 2:20).

Ayat6 「Karena kamu adalah anak, Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru, … 」 Kata 「berseru」 adalah partisip akusatif netral dalam teks bahasa aslinya, yang menunjukkan bahwa 「yang berseru」 bukanlah 「kita」 dalam frasa sebelumnya 「Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita,」 melainkan 「Roh Anak-Nya.」 Catatan Terjemahan CCV untuk ayat 6 menyatakan: 「Dalam teks bahasa aslinya, kata ini adalah partisip akusatif netral, berkorespondensi dengan kata 『Roh,』 jadi Roh Anak-Nya yang berseru di dalam hati kita …」 Roh Kudus berseru, 『Ya Abba, ya Bapa!』 di dalam hati orang percaya. Kata 「Abba」 adalah bahasa Aram, kata 「Bapa」 adalah bahasa Yunani; keduanya adalah kata benda vokatif (ajakan).「Kombinasi ini muncul dua kali lagi di Perjanjian Baru, sekali dalam Roma 8:15 「Sebab kamu tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi, tetapi kamu telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh Roh itu kita berseru, 『Ya Abba, ya Bapa!』」 Dalam Surat Roma, yang berseru adalah 「kita,」 sedangkan dalam Surat Galatia, yang berseru adalah Roh Kudus. Namun, kedua bagian tersebut menekankan identitas kita sebagai 「anak Allah.」 Roh Kudus berseru 「Ya Abba, ya Bapa!」 di dalam diri kita, dapat dipahami sebagai Roh Kudus yang berseru atas nama kita. Atau, seperti catatan dalam Terjemahan CCV pasal 4 ayat 6 mengatakan, 「… tetapi karena Roh Kudus berseru di dalam hati kita, tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa kita juga berseru.」.

Frasa 「Ya Abba, ya Bapa」 muncul lagi dalam Markus 14:36, Kata-Nya, 「Ya Abba, ya Bapa, segala sesuatu mungkin bagi-Mu, ambillah cawan ini dari hadapan-Ku, tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki.」 Inilah doa Tuhan Yesus kepada Allah Bapa di Taman Getsemani. Sekarang, Roh Anak Allah di dalam diri kita menyebut Allah dengan nama ini; itulah nama yang digunakan Tuhan Yesus, Anak Allah, untuk memanggil Allah Bapa. Ini mencerminkan bahwa kita benar-benar memiliki identitas sebagai anak.

Terakhir, bagian pertama ayat 7, 「Jadi, kamu bukan lagi hamba, melainkan anak,」 merangkum teks sebelumnya; bagian kedua, 「jikalau kamu anak, kamu juga ahli-ahli waris oleh perbuatan Allah,」 menjelaskan makna menjadi anak Allah: menjadi ahli waris. Kata 「juga」 dalam kalimat tersebut menunjukkan bahwa kita menjadi anak melalui anugerah kasih karunia Allah (karena Allah), dan juga menjadi ahli waris melalui anugerah kasih karunia Allah (karena Allah).

Refleksi:
Melalui iman, manusia dipersatukan dengan Kristus dan dimasukkan ke dalam Dia. Kristus juga tinggal di dalam orang-orang yang percaya melalui Roh Kudus. Ini mengingatkan kita pada perkataan Tuhan Yesus: 「Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. … Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa」 (Yohanes 15:4-5). Apakah Anda bersedia agar menghasilkan banyak buah?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

「Menunggu sampai genap waktunya」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:3-5 [TB2])
³ Demikian pula kita: Selama kita belum akil balig, kita takluk juga kepada roh-roh dunia. ⁴ Namun, setelah genap waktunya, Allah mengutus Anak-Nya yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat. ⁵ Ia diutus untuk menebus mereka yang takluk kepada hukum Taurat, supaya kita diterima menjadi anak.

Ayat 3-5 membentuk satu paragraf tunggal. Terlepas dari pertimbangan isi, paragraf ini menggunakan kata ganti 「kita」 (ayat 3「Demikian pula kita: Selama kita belum akil balig, kita takluk juga …」, ayat 5 「… supaya kita diterima menjadi anak」), berbeda dengan 「kamu sekalian」 dan 「kamu」 yang digunakan dalam ayat 6-7. Siapa yang dimaksud dengan 「kita」? Ini secara bersamaan merujuk kepada orang Kristen Yahudi dan orang Kristen bukan Yahudi.

Frasa 「Demikian pula kita」 di awal ayat 3 dijelaskan lebih lanjut oleh kata-kata berikutnya. 「Selama kita belum akil balig」 melambangkan kondisi spiritual kita sebelum kedatangan Yesus. Pada waktu itu, kita 「takluk juga kepada roh-roh dunia,」 atau diperbudak oleh ajaran-ajaran dangkal dunia (「the basic principles of the world」 lihat NIV, ESV, ISV, HCSB). Kata kerja 「takluk」 dapat diterjemahkan sebagai 「dikendalikan oleh」 (terjemahan CCV); ini mirip dengan situasi dalam ayat 1 dan 2 di mana 「ahli waris」 yang masih di bawah umur di bawah pengawasan penuntun, adapun perumpaan 「perwalian dan pengawasan」 dalam analogi di ayat 1 tersebut, di sini diparalelkan dengan 「roh-roh dunia」 (ajaran-ajaran dunia yang dangkal).

Di ayat3b frasa 「στοιχεῖα τοῦ ὁ κόσμου stoicheia tou ho kosmou」 (ajaran-ajaran dangkal dunia/the basic principles of the world. TB sebagai 「sebagai roh-roh dunia」), kata 「στοιχεῖα stoicheia」 muncul tujuh kali dalam Perjanjian Baru. Dua kali muncul dalam 2 Petrus 3:10 dan 12, diterjemahkan sebagai 「unsur-unsur dunia」 menafsirkan makna bahasa aslinya sebagai unsur-unsur dasar yang membentuk alam semesta, dan secara lebih luas merupakan elemen-elemen yang membentuk berbagai objek 「materi.」 Contoh lain terdapat dalam Ibrani 5:12, 「『asas-asas pokok』 dari perkataan Allah,」 yang merujuk pada pemahaman tahap dasar atas Firman Allah. Selain tiga contoh ini, empat lainnya muncul dalam surat-surat Paulus (Galatia 4:3, 9; Kolose 2:8, 20). Meskipun frasa ini dapat diterjemahkan sebagai 「ajaran tentang bintang-bintang alam semesta,」 atau「roh bintang-bintang」(lihat catatan RCUV dan CCV), interpretasi tersebut tidak sesuai dengan konteks di mana Paulus empat kali hukum Taurat. Oleh karena itu, lebih sesuai dipahami sebagai「ajaran-ajaran dangkal di dunia.」 Bagi orang Kristen Yahudi, 「ajaran-ajaran dangkal di dunia」 mengacu pada peraturan-peraturan hukum Taurat, seperti ajaran tentang 「memelihara hari-hari tertentu, bulan-bulan, masa-masa yang tetap dan tahun-tahun」 (Galatia 4:10), dan 「jangan pegang ini, jangan kecap itu, jangan sentuh ini」 (Kolose 2:20-21); sedangkan bagi orang Kristen bukan Yahudi, itu mengacu pada ajaran-ajaran pagan yang mereka terima sebelum percaya kepada Tuhan, yaitu hal-hal yang sebelumnya mengendalikan mereka.

「Setelah genap waktunya,」 berarti 「ketika waktunya tiba.」 Sekarang tiba waktu yang ditetapkan Allah, yaitu 「Allah mengutus Anak-Nya yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat.」 Kedua frasa dalam bahasa aslinya berbentuk partisipial, 「lahir dari seorang perempuan (born of a woman)」 merujuk pada cara kelahiran Yesus, dan juga cara Allah 「mengutus」 Anak-Nya; 「lahir takluk kepada hukum Taurat (born under the Law)」 berarti bahwa Yesus dilahirkan sebagai seorang Yahudi dan hidup di bawah hukum Taurat.

Terakhir, Allah demikian mengutus Anak-Nya ke dunia dengan tujuan untuk 「menebus mereka yang takluk kepada hukum Taurat.」 Ini berarti bahwa Tuhan Yesus hidup di bawah hukum Taurat dan dengan sempurna sepenuhnya memenuhi tuntutan hukum Taurat, membawa penebusan ke dunia melalui kematian-Nya bagi semua orang (caranya adalah 「menebus keluar」 manusia). Di satu sisi, Ia menebus manusia dari perbudakan hukum Taurat, membebaskan mereka dari kendalinya; di sisi lain, karena manusia tidak dapat sepenuhnya dengan sempurna menaati hukum Taurat maka akibatnya jatuh di bawah kutukan hukum Taurat, tetapi sekarang, melalui kematian Tuhan Yesus, mereka ditebus dari kutukan hukum Taurat (Galatia 3:13). Hasilnya, semua orang yang ditebus dari kendali dan kutukan hukum Taurat dapat 「diterima menjadi anak.」

Refleksi:
「Setelah genap waktunya」 seakan-akan menyiratkan bahwa waktu kedatangan Yesus ke bumi dipengaruhi oleh banyak faktor eksternal dan objektif. Namun, kapan 「genap waktunya」 sepenuhnya ditentukan oleh Allah sendiri, 「pada saat yang telah ditentukan oleh bapaknya.」 Allah memiliki waktu-Nya sendiri untuk bertindak, dan ini bukanlah sesuatu yang dapat diganggu atau dikritik oleh manusia. Apakah Anda menunggu karya pekerjaan Tuhan hari ini?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

「Ahli waris … sedikit pun ia tidak berbeda dengan seorang hamba」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 4:1-2 [TB2])
¹ Yang kumaksudkan ialah: Selama seorang ahli waris belum akil balig, sedikit pun ia tidak berbeda dengan seorang hamba, sekalipun ia tuan dari segala sesuatu. ² Tetapi, ia berada di bawah perwalian dan pengawasan sampai pada saat yang telah ditentukan oleh bapaknya.

Galatia pasal 3:23 sampai 4:11 adalah bagian keempat dari bagian doktrinal kitab Galatia, yang terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama membahas bagaimana orang percaya, melalui iman kepada Kristus, menjadi anak-anak Allah dan keturunan Abraham (3:23-29). Kita telah membahas bagian ini beberapa hari yang lalu. Hari ini, kita akan membahas bagian kedua dari bagian besar ini: 4:1-7.

Ayat 4:1-7, memiliki struktur yang saling menggemakan bagian awal dengan akhir. Frasa 「ahli waris」 dalam ayat 1 merupakan kata yang sama dengan 「ahli waris」 di ayat 7. Artinya, bagian ini menyebutkan 「ahli waris (heir)」 baik di awal maupun di akhir. TB Indonesia dan mayoritas terjemahan bahasa Inggris dan secara konsisten menerjemahkan kata ini sebagai 「ahli waris」 baik dalam ayat 1 maupun 7 (BISH, BIMK tidak menerjemahkan secara konsisten, NLT Inggris tidak menggunakan istilah singkat 「heir」 tetapi secara deskriptif, sehingga saling keterkaitan ini tidak mudah terdeteksi oleh pembaca).

Hubungan antara perikop ini (4:1-7) dan perikop sebelumnya (3:23-29) diperkenalkan oleh frasa penyambung 「yang kumaksudkan ialah」 di ayat 1. Frasa 「yang kumaksudkan,」 sebagaimana diterjemahkan oleh NIV 「What I am saying is that …」 yang artinya 「yang saya katakan adalah,」 menunjukkan bahwa bagian ini (4:1-7) menjelaskan lebih lanjut isi bagian sebelumnya (3:23-29).

Jadi, apa hubungan antara bagian ini dan bagian sebelumnya? Hubungan pertama, bagian sebelumnya (3:23-29) membahas dua tahap: (1) 「Sebelum 『iman』 itu datang」 dan (2) 「Sekarang 『iman』 itu telah datang.」 Analogi dalam 4:1-2 juga membahas dua tahap: 「belum akil balig」 dan 「sampai pada saat yang telah ditentukan oleh bapaknya.」 Hubungan kedua, dalam bagian sebelumnya, pada tahap 「Sebelum 『iman』 itu datang」, dikemukakan tentang 「di bawah pengawasan penuntun」; Sekarang, dalam 4:1-2, pada tahap pada masa「belum akil balig」 , teks juga mengemukakan 「perwalian」 dan 「pengawasan.」 Hubungan ketiga, pada bagian sebelumnya, pada tahap Sekarang 『iman』 itu telah datang,」 teks tersebut berbicara tentang 「ahli waris」; sekarang, dalam bagian ini membahas kembali topik 「ahli waris」 beserta dengan penguraiannya. Ketika tiba 「saat yang telah ditentukan oleh bapaknya」 itulah saat para 「ahli waris」 mendapatkan warisan.

Terakhir, mari kita perhatikan struktur bagian ini (4:1-7). Bagian ini terdiri dari tiga bagian: ayat 1-2 adalah sebuah perumpamaan; ayat 3-5 menjelaskan perumpamaan tersebut; dan ayat 6-7 menerapkan perumpamaan tersebut kepada orang-orang percaya.

Ayat 1 dan 2 membentuk satu paragraf karena alasan sederhana: selain kalimat pembuka 「Yang kumaksudkan,」 subjek dari semua kalimat selanjutnya adalah sama, yaitu 「ahli waris.」 Dalam analogi ini, 「ahli waris」 adalah status hukum orang tersebut. Ketika orang ini mewarisi warisan, ia secara alami adalah 「tuan dari segala sesuatu (seluruh warisan).」 Namun, bahkan sekalipun orang ini belum mewarisi seluruh warisan, tidak salah untuk mengatakan bahwa ia adalah 「tuan dari segala sesuatu (seluruh warisan).」

Pernyataan Paulus bahwa ahli waris, 「sebelum akil balig, sedikit pun ia tidak berbeda dengan seorang hamba,」 seolah-olah merupakan sebuah pernyataan yang berlebihan. Bagaimana mungkin seorang ahli waris tidak berbeda dengan seorang hamba? Pernyataan Paulus ini dijelaskan lebih lanjut oleh kalimat berikut, ahli waris tersebut masih 「berada di bawah perwalian dan pengawasan.」 Jadi, 「tidak berbeda」 sebenarnya hanya merujuk pada keadaan berada di bawah kendali orang lain. Para sarjana memiliki pendapat yang berbeda tentang apakah 「perwalian」 dan 「pengawasan」 adalah dua jenis orang yang berbeda atau jenis yang sama. Namun, ini bukanlah fokus dari analogi tersebut. Karena menurut ayat 3, ketika Paulus menjelaskan bagaimana analogi ini berlaku untuk situasi orang percaya, ia hanya mengatakan, 「Demikian pula kita: Selama kita belum akil balig, kita takluk juga kepada roh-roh dunia,」 demikianlah keadaan ketika masih anak-anak, diperbudak oleh ajaran-ajaran dunia yang dangkal, yang menunjukkan bahwa fokusnya adalah pada berada di bawah kendali.

Kalimat terakhir, 「sampai pada saat yang telah ditentukan oleh bapaknya,」 menunjukkan bahwa masa kendali pengawasan ini memiliki akhir. Ketika saat yang ditentukan oleh ayahnya tiba, masa kendali pengawasan ini berakhir, dan saat itulah ia mewarisi harta warisan.

Refleksi:
Hari ini, jelas bahwa kita bukan hidup pada masa 「sebelum akil balig」 seperti yang digambarkan dalam perumpamaan itu, melainkan setelah 「saat yang telah ditentukan oleh bapaknya.」 Kita tidak tahu bagaimana Bapa menetapkan waktu ini, dan kita pun tidak berhak untuk bertanya. Tetapi kita hidup di masa di mana 「waktu tersebut sudah tiba,」 marilah kita menerima dengan iman warisan yang dijanjikan oleh Bapa kepada kita!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

「Karena kamu semua milik Kristus, kamu semua adalah keturunan Abraham」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 3:26-29 [TB2])
²⁶ Sebab, kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman di dalam Kristus Yesus. ²⁷ Sebab, kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus. ²⁸ Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus. ²⁹ Lagi pula, jikalau kamu milik Kristus, kamu adalah keturunan Abraham dan ahli waris menurut janji Allah

Bagian pertama ayat 28, 「Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan,」 dengan jelas membagi teks menjadi tiga kelompok: Yahudi dan Yunani, hamba dan orang merdeka, serta laki-laki dan perempuan. Dalam teks bahasa aslinya mengulang 「tidak ada … atau … (neither there is … nor …)」 di awal setiap kelompok. Bagian kedua ayat 28 menjelaskan dalam hal apa 「tidak ada pembedaan」 yakni 「karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.」

Paulus biasa membagi seluruh umat manusia menjadi dua kelompok: 「Yahudi」 dan 「non-Yahudi.」 Istilah 「Yahudi」 memiliki konotasi keagamaan dan suku bangsa, merujuk kepada mereka yang menganut Yudaisme; 「non-Yahudi」 sering diwakili oleh 「orang Yunani,」 bukan merujuk kepada orang-orang dari tempat atau negara Yunani (catatan: negara Yunani sudah tidak ada lagi pada waktu itu), tetapi lebih merujuk kepada 「non-Yahudi」 yang dipengaruhi oleh budaya Yunani. Poin utama dari kelompok ini, 「Yahudi dan Yunani,」 adalah perbedaan suku bangsa.

Kelompok kedua adalah 「hamba atau orang merdeka.」 「Hamba」 dalam teks bahasa aslinya adalah kata benda, yang dapat diterjemahkan langsung sebagai 「budak」; sedangkan 「orang merdeka」 dalam teks bahasa aslinya adalah kata sifat, yang digunakan di sini sebagai kata benda. Kata ini dapat diterjemahkan sebagai 「orang yang dibebaskan,」 menurut para sarjana, kata 「orang yang dibebaskan」 merujuk kepada seseorang yang awalnya adalah budak tetapi sekarang telah lepas dari status budak tersebut. Namun, jika diterjemahkan sebagai 「orang merdeka」 adalah kebalikan dari 「budak.」 Apa yang dimaksudkan oleh Paulus adalah 「orang merdeka,」 bukan 「orang yang dibebaskan.」 Poin kunci dari kelompok ini, 「budak atau orang merdeka,」 adalah perbedaan status hukum.

Kelompok terakhir, 「laki-laki atau perempuan,」 membahas perbedaan status antara jenis kelamin. Dalam masyarakat Paulus, perempuan memiliki status yang lebih rendah daripada laki-laki.

Ketiga kelompok yang Paulus sebutkan di sini, dalam isi dan urutannya, mengingatkan kita pada doa harian seorang Yahudi yang saleh: bersyukur kepada Tuhan karena tidak menjadikannya orang bangsa asing, budak, atau perempuan. 「Orang Yahudi,」 「orang merdeka,」 dan 「laki-laki」 memegang posisi superior dalam masyarakat; sebaliknya, 「orang bukan Yahudi,」 「budak,」 dan 「perempuan」 ditempatkan pada posisi lebih rendah. Tetapi perbedaan ini tidak ada lagi karena orang-orang 「anak-anak Allah melalui iman di dalam Kristus Yesus」 (ayat 26). Karena 「semua orang」 di dalam Kristus 「telah menjadi satu,」 atau 「telah menjadi satu tubuh.」 Ini berarti bahwa semua orang dipersatukan dengan Kristus, menjadi satu kesatuan, seperti yang dikatakan ayat sebelumnya 「kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus」 (ayat 27).

Terakhir, Paulus berkata, 「kamu milik Kristus, kamu adalah keturunan Abraham dan ahli waris menurut janji Allah.」

Refleksi:
Kasih karunia Allah datang kepada setiap orang tanpa diskriminasi. Seorang bukan Yahudi tidak perlu bertobat menjadi Yahudi untuk menikmati keselamatan Allah; seorang budak tidak perlu menjadi orang merdeka untuk berada 「di dalam Kristus」; seorang wanita mungkin berstatus lebih rendah daripada seorang pria, tetapi dia pun dapat dipersatukan dengan Kristus melalui iman.

Selalu ada banyak perbedaan di dunia ini, dan ada diskriminasi dalam berbagai tingkatan di masyarakat. Terkadang kita didiskriminasi, dan terkadang kita mendiskriminasi orang lain. Tetapi kasih karunia Allah datang tanpa syarat kepada semua orang yang percaya. Orang kaya tidak lebih diuntungkan, dan orang miskin tidak dirugikan karenanya; hal yang sama berlaku untuk orang-orang yang 「berpendidikan tinggi」 dan orang-orang yang 「berpendidikan rendah」! Janganlah sombong, dan jangan pula rendah diri!

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

「Melalui iman, kamu semua telah menjadi anak-anak Allah dalam Kristus Yesus」

Oleh Rev. Leung Kwok Keung (梁國權)
Alliance Bible Seminary H.K.

(Galatia 3:26-29 [TB2])
²⁶ Sebab, kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman di dalam Kristus Yesus. ²⁷ Sebab, kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus. ²⁸ Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus. ²⁹ Lagi pula, jikalau kamu milik Kristus, kamu adalah keturunan Abraham dan ahli waris menurut janji Allah

Berharga diperhatikan, ayat 25 mengatakan 「Sekarang iman itu telah datang, karena itu kita tidak berada lagi di bawah pengawasan penuntun.」 Lebih lanjut, di awal ayat 26, jika kata penghubung dalam teks bahasa asli 「γὰρ gar」 diterjemahkan sebagai 「oleh karena itu,」 maka menyampaikan makna: 「Sejak datangnya keselamatan melalui iman telah tiba, orang-orang percaya, melalui iman kepada Kristus Yesus, telah menjadi anak-anak Allah.」 Dengan demikian, fokusnya ditempatkan pada bagian pertama ayat 25 「Sekarang iman itu telah datang, …」

Namun, kata penghubung di awal ayat 26, bukanlah 「oleh karena itu,」 tetapi 「Sebab」; sedangkan versi CCV Mandarin menerjemahkannya sebagai 「sesungguhnya.」 Penerjemah versi CCV Mandarin memberikan catatan: 「(Ini menunjukkan) bahwa pernyataan berikut (ayat 26) menjelaskan mengapa kita tidak lagi berada di bawah penjara hukum.」 Ini menyiratkan bahwa 「Mulai sekarang, kita tidak lagi berada di bawah kendali guru pertama kita (penjaga masa kanak-kanak)」 karena 「melalui iman kamu semua telah menjadi anak-anak Allah di dalam Kristus Yesus.」 Dengan demikian, fokus ditempatkan pada bagian kedua ayat 25 「… karena itu kita tidak berada lagi di bawah pengawasan penuntun.」

Ayat 26, 「Sebab, kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman di dalam Kristus Yesus,」 TB seperti CUV Mandarin menggabungkan dua frasa preposisional 「melalui iman」 dan 「dalam Kristus Yesus」 menjadi satu makna. Sedangkan RCUV dan CCV menerjemahkan sebagai dua frasa 「Kamu semua melalui iman, menjadi anak-anak Allah di dalam Kristus Yesus.」 Dengan demikian, frasa preposisional pertama, 「melalui iman,」 merujuk pada cara orang percaya menjadi anak-anak Allah, isi dari 「iman」 ini adalah 「Yesus Kristus」 yang disebutkan dalam ayat 22, 23, dan 25 di atas. Frasa preposisional kedua, 「dalam Kristus Yesus,」 merujuk pada orang percaya yang dipersatukan dengan Kristus melalui iman; mereka 「dalam Kristus Yesus.」 Dan karena mereka 「dalam Kristus Yesus,」 mereka semua memiliki status sebagai anak-anak Allah. (Bandingkan perbedaan maknanya dengan terjemahan TB 「Sebab, kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman di dalam Kristus Yesus」 atau KJV 「For all of you are all the children of God by faith in Christ Jesus」, juga dengan ESV「for in Christ Jesus you are all sons of God, through faith」)

Ayat 27 dalam teks bahasa aslinya dimulai dengan kata 「sebab,」 yang menunjukkan bahwa ayat 27 menjelaskan ayat 26: Mengapa semua orang yang oleh iman masuk ke dalam Kristus Yesus adalah anak-anak Allah? 「Sebab, kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus.」 「Dibaptis dalam Kristus」 berarti bahwa melalui baptisan, orang yang dibaptis dipersatukan dengan Kristus, sehingga dimasukkan 「dalam Kristus,」 mati, dikuburkan, dan bangkit kembali bersama Kristus (Roma 6:3-4). Namun, ayat sebelumnya dengan jelas menyatakan bahwa orang percaya berada 「dalam Kristus Yesus」 melalui 「iman,」 ayat ini mengatakan bahwa orang percaya dimasukkan ke dalam Kristus melalui 「baptisan.」 Jadi, apa hubungan antara 「iman」 dan 「baptisan」? Jawabannya adalah: 「iman」 adalah cara orang percaya menerima kasih karunia Allah, sedangkan 「baptisan」 adalah cara orang percaya menyatakan 「iman」 pribadi mereka melalui ritual ini. Kita juga dapat mengatakan bahwa baptisan adalah upacara di mana orang percaya dimasukkan ke dalam Kristus. Mengenai mereka dipersatukan ke dalam Kristus melalui baptisan, Paulus mengatakan bahwa mereka semua telah 「mengenakan Kristus.」 Kata 「mengenakan」 dalam sebenarnya sama dengan 「mengenakan」 pakaian, tetapi Paulus tidak bermaksud bahwa orang percaya mengenakan pakaian, melainkan mengenakan Kristus; artinya Kristus membungkus orang percaya seperti jubah. Dari sudut pandang orang luar, yang terlihat adalah Kristus. Cara berbicara ini secara konkret dan jelas mengungkapkan makna 「dalam Kristus.」 Karena Kristus adalah Anak Allah, orang-orang dipersatukan 「dalam Kristus」 melalui iman, dan dengan demikian orang percaya menerima status anak-anak Allah.

Refleksi:
Pembaptisan itu sendiri tidak memiliki efek membawa kita 「ke dalam Kristus」; yang benar-benar membawa kita 「ke dalam Kristus」 adalah 「iman.」 Dalam keselamatan, pembaptisan tidak diperlukan, seperti yang Yesus katakan kepada salah seorang penjahat yang disalibkan bersama-Nya, 「Hari ini engkau akan bersama-Ku di Firdaus,」 dan penjahat itu tidak dibaptis. Namun, pembaptisan membantu kita untuk mengungkapkan 「iman」 yang tak terlihat ini, dan secara jelas menyampaikan makna kematian, penguburan, dan kebangkitan kembali bersama Tuhan. Karena itu, ketika kita melihat seseorang yang bersedia dibaptis, kita benar-benar bersukacita untuk mereka. Sudahkah Anda dibaptis?

Renungan pemahaman Surat Galatia 3-6

Renungan pemahaman semua Surat Galatia

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Galatia 3-6 ditulis oleh Rev. Dr. Leung Kwok Keung (梁國權) yang dipublikasi pada bulan Oktober 2026 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.