Tag Archives: Kitab Yunus

Yunus 3:10

「Allah memutuskan untuk tidak mendatangkan malapetaka」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 3:10 [TB2])
¹⁰ Ketika Allah melihat apa yang mereka lakukan, bagaimana mereka berbalik dari tingkah lakunya yang jahat, menyesallah Allah atas malapetaka yang akan dibuat-Nya terhadap mereka seperti yang telah disampaikan-Nya. Ia pun tidak jadi melakukannya.

Di ayat ini, Allah menjadi subjek dari dua kata kerja, yang pertama adalah 「melihat」. Dalam bahasa aslinya, kata kerja 「melihat」 di tempat pertama, diikuti oleh objek langsung yakni 「apa yang mereka lakukan」, dan klausa objek 「bagaimana mereka berbalik dari tingkah lakunya yang jahat.」 Kedua unsur ini menekankan transformasi orang Niniwe. 「Melihat」 melambangkan perhatian Allah terhadap perubahan dalam diri manusia; di sini, perhatian TUHAN tertuju pada orang Niniwe yang berbalik dari jalan mereka yang jahat. Berharga untuk diperhatikan bahwa ayat ini tidak menyebutkan bahwa orang Niniwe berpuasa atau mengenakan kain kabung, sehingga kemungkinan besar hal itu mengungkapkan bahwa fokus Allah bukan pada ritual-ritual eksternal ini, melainkan pada perubahan perilaku dan sikap manusia.

Kata kerja kedua dengan subjek Allah adalah 「menyesal.」 Dia menyesal bahwa 「atas malapetaka yang akan dibuat-Nya terhadap mereka seperti yang telah disampaikan-Nya,」 patut diperhatikan di sini bahwa kata 「jahat」 (רַע ra`) di ayat 10 memiliki akar kata yang sama dengan kata 「malapetaka」 (רָעָה rā·‘āh) di sini, dan kata ini muncul beberapa kali di seluruh kitab Yunus (1:2, 7-8; 3:8, 10; 4:1, 2, 6). Dalam beberapa kasus, kata ini merujuk pada 「kejahatan moral」 (dalam 1:2; 3:8, 10, kata ini menggambarkan kejahatan orang-orang Niniwe). Kata yang sama juga muncul dalam 1:7, menggambarkan badai di laut yang mengancam nyawa para pelaut, dan diterjemahkan sebagai 「malapetaka.」 Penggunaan kata yang sama oleh penulis Kitab Yunus yang merujuk pada dosa moral dan malapetaka yang disebabkan oleh ketidakpatuhan mungkin dimaksudkan untuk menyampaikan pesan bahwa kejahatan dan malapetaka saling terkait erat.

Selain itu, Allah mengungkapkan 「menyesal.」 Makna Allah 「menyesal」 juga telah disebutkan dalam renungan kemarin, jadi kita tidak akan mengulanginya di sini. Beberapa orang Kristen mungkin bertanya, bukankah Allah tidak berubah? Mengapa Ia menyesal? Ini juga merupakan topik yang dibahas oleh banyak ahli Perjanjian Lama. Dalam Yeremia 18:7-10, Allah menyatakan bahwa jika suatu bangsa dinyatakan akan dihancurkan oleh Allah tetapi kemudian berbalik dari kejahatan, Ia akan meletakkan malapetaka yang hendak Ia datangkan; sebaliknya, jika suatu bangsa yang telah Allah dirikan dan bina, melakukan apa yang jahat di mata-Nya, maka Allah akan meletakkan berkat yang hendak Ia berikan. Ayat ini menjelaskan bahwa Allah mengubah pelaksanaan sesuai dengan tindakan manusia.

Refleksi:
1. Dalam ayat ini (Yunus 3:10), Allah adalah subjeknya. Melalui dua kata kerja-Nya, kita belajar pelajaran berharga: Dia 「melihat」 transformasi moral sejati seseorang; Dia 「memandang」 pembaruan batiniah kehidupan, bukan sekadar perilaku lahiriah yang ritualistik. Ini mengingatkan kita bahwa Allah menghargai kedalaman hati, bukan bentuk-bentuk yang dangkal permukaan. Hari ini, apa saja tindakan Anda yang dipandang berharga oleh Allah? Merenungkan kembali tentang keputusan atau interaksi yang dibahas kemarin,apa saja yang mencerminkan pertobatan dan pembaruan batin? Bagaimana kita bisa membuatnya menjadi kebiasaan?

2. Kata kerja kedua, 「menyesal,」 mengungkapkan sifat-sifat Allah: Dia tidak berubah (Maleakhi 3:6), namun tidak kaku; pertobatan kita yang tulus memiliki kesempatan mendapatkan respons dan belas kasihan Allah. Bahkan ketika seseorang merasa 「tidak dapat ditebus,」 ia masih dapat berpaling kepada Allah dan mengalami kasih karunia ini. 「Pertobatan」 kita dan Allah 「menyesal」 berkaitan erat dalam kasih. Bagaimana Anda memahami hubungan ini ketika Anda merasa putus asa? Akui kelemahan Anda melalui doa, mohon kepada Allah untuk menyatakan belas kasihan-Nya, dan biarkan pertobatan Anda menjadi kesempatan untuk mengundang-Nya bekerja.

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Diterjemahkan dari 「爾道自建 Ěr Dào Zì Jiàn」, tema Kitab Yunus ditulis oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee yang dipublikasi pada bulan Desember 2025 merupakan hak cipta (copyright) Alliance Bible Seminary H.K (建道神學院 Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Yunus 3:9

「Siapa tahu, Allah akan berpaling dari murka-Nya」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 3:9 [TB2])
⁹ Siapa tahu, Allah akan berbalik dan menyesal serta berpaling dari murka-Nya yang bernyala-nyala, sehingga kita tidak binasa.」

Catatan tambahan di akhir maklumat raja Niniwe mengungkapkan logika di balik perintahnya. Dalam catatan tambahan ini, raja Niniwe menggunakan sebuah pertanyaan, dimulai dengan 「Siapa tahu?」 (מִֽי־יוֹדֵ֣עַ mî-yō·w·ḏê·a; who knows), yang menekankan kebebasan tindakan Allah; Dia mampu berbalik hati-Nya. Ada interaksi yang berbeda antara belas kasihan Allah dan keadilan-Nya, berdasarkan belas kasihan Allah, Dia dapat menanggapi pertobatan manusia dan memberikan keselamatan; Allah juga dapat menghakimi berdasarkan keadilan-Nya, tidak memanifestasikan belas kasihan-Nya karena pertobatan manusia — inilah kebebasan kedaulatan Allah (tidak bergantung pada apapun. tidak terikat, tidak dipengaruhi apapun).

Catatan tambahan ini mencerminkan sikap raja Niniwe terhadap Allah. Ia percaya bahwa meskipun ia telah bertobat untuk dirinya sendiri dan kotanya, ia tidak berpikir bahwa Allah akan serta-merta menyelamatkan mereka dari kehancuran karena pertobatannya. Oleh karena itu, pertobatannya bukanlah tentang memanipulasi respons Allah, melainkan tentang pertobatan yang tulus dari hati. Hal ini sangat istimewa, terutama karena datang dari seorang raja asing.

Frasa 「berbalik dan menyesal serta berpaling dari murka-Nya」 tidak berarti bahwa Allah telah membuat keputusan yang salah dan kemudian menyesal. Dua kata dalam bahasa asli שׁ֔וּב וְנִחַ֖ם wə·ni·ḥam yā·šūḇ turn and relent berkaitan erat. Kata pertama, 「berbalik」 (שׁ֔וּב yā·šūḇ; turn), adalah kata yang sama dengan 「berbalik」 dalam perintah raja Niniwe sebelumnya 「berbalik」 dari jalan yang jahat. Penempatan kedua kata yang mirip ini oleh penulis Kitab Yunus mencerminkan niatnya untuk menciptakan korespondensi di antara keduanya. Orang yang meninggalkan jalan yang jahat (שׁ֔וּב yā·šūḇ; turn) berpotensi mengalami Allah berbalik hati (שׁ֔וּב yā·šūḇ; turn), dan keduanya dapat dikaitkan secara erat.

Kata kedua, 「menyesal」 (נָחַם naw-cham; relent), dalam teks-teks Perjanjian Lama biasanya merujuk pada Allah yang merencanakan suatu tindakan, kemudian mengubah rencana-Nya karena perilaku manusia. Misalnya, Kejadian 6:6 「menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya,」 menggambarkan Allah menyesali penciptaan manusia di bumi. Ini bukan berarti penciptaan manusia adalah keputusan yang salah, melainkan bahwa kejahatan manusia begitu besar sehingga Allah mengubah rencana awal-Nya. Kata yang sama muncul dalam Keluaran 32, di mana Allah melihat bahwa umat-Nya telah berpaling dari-Nya dan menyembah anak lembu emas. Awalnya Ia bermaksud untuk membinasakan mereka (Keluaran 32:10), tetapi Musa berdoa syafaat bagi bangsa Israel, dan Allah menyesal telah mendatangkan tulah atas umat-Nya (Keluaran 32:14 「Dan menyesallah TUHAN karena malapetaka yang dirancangkan-Nya atas umat-Nya」). Jadi, penyesalan Allah didasarkan pada perubahan perilaku manusia. Di perikop ini, perubahan manusianya dari negatif menjadi positif, dan 「penyesalan」 Allah dengan cara ini hanya digunakan di sini dalam Alkitab untuk merujuk kepada bangsa-bangsa non-Yahudi.

Refleksi:
1. Sikap pertobatan raja Niniwe (Yunus 3:6-9) memberi kita pencerahan yang mendalam: banyak orang Kristen sering kali bersyarat dalam pertobatannya, berpikir, 「Perubahan saya pasti akan mendatangkan kasih karunia dan berkat Allah,」 yang mungkin tanpa sengaja mengubah pertobatan menjadi alat untuk memanipulasi Allah. (Memang, karena Yesus menawarkan penebusan, mengakui dosa-dosa kita akan mendatangkan pengampunan Allah, tetapi itu belum tentu mendatangkan kesuksesan dan berkat di masa depan). Allah sepenuhnya berdaulat bebas, dan perubahan kita belum tentu mendatangkan berkat-Nya sebagi respons Allah. Kita harus meneladani raja Niniwe, menghormati kedaulatan Allah dan bertobat dengan tulus, alih-alih mengharapkan transaksi kasih karunia. Merenungkan pengalaman pertobatan saya di masa lalu, apakah ada jejak 「persyaratan」? Misalnya, ketika saya mencari pertobatan, apakah saya menyimpan harapan bahwa 「Tuhan akan memberkati saya」? Bagaimana kita bisa bergeser ke arah ketaatan yang murni?

2. Meskipun pertobatan tidak serta-merta mendatangkan belas kasihan Allah, keduanya tak terpisahkan — pertobatan membuka hati kita, memungkinkan kita mendekat kepada Tuhan yang penuh kasih (Yunus 3:10). Oleh karena itu, marilah kita datang kepada Allah hari ini, membuka hati kita, dan melalui doa singkat, mengakui kelemahan kita dan memohon kepada Allah untuk mencurahkan belas kasihan-Nya kepada kita, menjadikan pertobatan sebagai jembatan antara kita dan Allah.

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Yunus 3:7-8

「Kerendahan hati raja Niniwe」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 3:7-8 [TB2])
⁷ Atas perintah raja dan para pembesarnya diserukanlah di Niniwe maklumat ini, 「Manusia dan ternak, lembu dan kambing domba, tidak boleh makan apa-apa; tidak boleh makan rumput atau minum air. ⁸ Semuanya, manusia dan ternak harus berselubung kain kabung dan berseru sekuat-kuatnya kepada Allah. Masing-masing harus berbalik dari tingkah lakunya yang jahat dan dari kekerasan yang dilakukannya.

Raja Niniwe tidak hanya bertobat, tetapi juga menggunakan otoritasnya untuk mewartakan di seluruh kota kepada penduduk Niniwe perlunya pertobatan dan doa memohon kepada Allah. Berharga diperhatikan bahwa maklumat Asyur lainnya jarang menyebutkan perubahan moral seperti 「berpaling dari dosa」 (Youngblood, Yunus, 137); biasanya hanya berfokus pada cara menenangkan para dewa yang murka melalui puasa dan ungkapan duka. Namun, maklumat ini dikeluarkan setelah penduduk Niniwe percaya kepada Allah dan telah lebih dahulu memulai pertobatan mereka, ini menunjukkan bahwa pertobatan mereka bukanlah sesuatu yang dipaksakan, melainkan datang dari hati mereka. Maklumat tersebut menyebutkan bahwa penduduk harus 「tingkah lakunya yang jahat dan dari kekerasan yang dilakukannya,」 ini merupakan tanggung jawab raja untuk menegakkan keadilan dan perdamaian.

Maklumat ini juga membahas apa yang tidak dipraktikkan di antara penduduk Niniwe— bahwa bahkan hewan pun perlu bertobat — dengan demikian menunjukkan kesungguhan pertobatan Niniwe. Terakhir, maklumat ini penting karena yang disebutkan dalam 3:5-6 「Lalu orang Niniwe percaya kepada Allah. Mereka mengumumkan puasa, dan semuanya, baik orang dewasa maupun anak-anak, mengenakan kain kabung,」ini adalah pertobatan antara individu-individu dan Allah, bukan pertobatan secara komunitas. Ultimatum yang diumumkan oleh Yunus ditujukan kepada komunitas 「Niniwe」, sehingga Niniwe juga perlu merespons sebagai sebuah komunitas. Inilah mengapa maklumat ini menjadi penting dan perlu.

Salah satu ciri khas maklumat ini adalah bahwa hal itu tidak hanya melibatkan manusia, tetapi juga ternak. Meskipun ternak tidak melakukan kejahatan moral, penyertaan ternak kemungkinan besar berkaitan dengan tema sentral seluruh kitab Yunus, di mana semua makhluk ciptaan menanggapi Allah dengan benar dan bekerja sama dengan rencana-Nya, seperti badai dan ikan besar. Namun, Yunus, seorang Israel yang mengenal satu-satunya Allah yang benar, tidak menanggapi dengan cara yang sama.

Raja Niniwe menyerukan kepada rakyatnya agar mereka menyerukan doa permohonan dengan sungguh-sungguh kepada Allah. Doa permohonan ini serupa dengan permohonan yang diajukan orang-orang di atas kapal kepada dewa-dewa mereka sendiri dalam 1:5-6 dan permintan sang nakhoda agar Yunus berdoa kepada Allahnya. Dapat dilihat bahwa peran sang nakhoda selaras dengan peran raja. Keduanya adalah pemimpin, dan permintan mereka kepada rakyat juga merupakan doa. Mereka juga sangat kontras dengan Yunus.

Raja Niniwe akhirnya mengeluarkan perintah kepada rakyatnya untuk menjauhi jalan yang jahat. Panggilan ini seharusnya datang dari seorang nabi Allah, tetapi di sini datang dari seorang raja asing, menciptakan kontras yang ironis.

Refleksi:
1. Dari bagian pertama maklumat Raja Niniwe, kita dapat melihat bahwa ia, sebagai seorang pemimpin, mewakili pertobatan penuh seluruh masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa pemimpin mewakili masyarakat di hadapan Allah. Selagi kita bertobat kepada Tuhan secara individu, kita juga perlu lebih banyak berdoa bagi para pemimpin kita, memohon kepada Tuhan agar mereka menyadari dosa-dosa mereka di dalam masyarakat dan bersedia bertobat dengan rendah hati kepada Tuhan.

2. Raja Niniwe dalam maklumat ini lebih seperti seorang nabi, tetapi ia hanyalah seorang raja asing. Yunus, sang nabi Allah, hanya tahu berseru kepada Allah ketika menghadapi kematian, dan lalai dalam memenuhi tanggung jawabnya untuk mewartakan kehendak Allah. Dalam kontras yang tajam ini, kitab ini mengajarkan kita bahwa kedudukan seseorang tidak menentukan kepekaan rohani atau ketaatan batinnya. Apakah Anda menjadi puas diri karena posisi pelayanan Anda saat ini atau karena iman Anda selama bertahun-tahun? Atau apakah Anda merasa bahwa penilaian dan tindakan Anda lebih unggul daripada orang lain?

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Yunus 3:5-6

「Orang Niniwe tunduk menaati Allah」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 3:5-6 [TB2])
⁵ Lalu orang Niniwe percaya kepada Allah. Mereka mengumumkan puasa, dan semuanya, baik orang dewasa maupun anak-anak, mengenakan kain kabung. ⁶ Setelah kabar itu sampai kepada raja kota Niniwe, turunlah ia dari singgasananya. Ia menanggalkan jubahnya, menyelubungi dirinya dengan kain kabung, lalu duduk di abu.

Tanggapan orang Niniwe terhadap maklumat Yunus adalah 「percaya kepada Allah.」 Ungkapan pertobatan mereka yang langsung menunjukkan iman mereka melalui tindakan, dan tanggapan ini juga menunjukkan bahwa mereka percaya apa yang dikatakan Yunus akan benar-benar terjadi. Luasnya wilayah Niniwe (3:3) dan populasinya yang besar (4:11) membuat pertobatan masal orang Niniwe yang disebutkan di sini semakin ajaib luar biasa.

Patut dicatat bahwa frasa 「percaya kepada Allah」 mengingatkan kita pada iman Abraham kepada Allah (Kejadian 15:6), dan iman yang dinyatakan Abraham kini terlihat pada orang-orang non-Israel ini, yang terwujud di antara orang-orang Niniwe. Meskipun ayat ini tidak mengatakan bahwa orang-orang Niniwe ini telah sepenuhnya menyerahkan diri menjadi milik TUHAN, iman mereka tampaknya bergerak ke arah itu. Ayat ini juga tidak menjelaskan mengapa orang-orang Niniwe ini bertobat dan percaya kepada Allah, tetapi kemungkinan besar Allah telah berkerja mempersiapkan mereka.

Teks tersebut menggambarkan bagaimana penduduk Niniwe dan raja Niniwe mengenakan kain kabung, dan bahkan menyebutkan di ayat 3:7 bahwa manusia dan hewan mengenakan kain kabung. Mengenakan kain kabung melambangkan pertobatan, pertobatan mereka disebutkan dalam tiga ayat berturut-turut. Selain itu, penduduk Niniwe mengumumkan puasa, di sini puasa serta pakaian kain kabung bersama-sama merujuk pada dukacita mereka.

Ketika pesan itu sampai ke telinga raja Niniwe, ia 「turunlah ia dari singgasananya」 dan 「menanggalkan jubahnya.」 Takhta yang ia duduki dan jubahnya merupakan simbol otoritasnya, dan tindakannya menunjukkan kerendahan hatinya di hadapan Allah yang Mahakuasa. Duduk di atas abu menandakan kesedihan yang mendalam (lihat Ayub 2:8). Tindakan raja Niniwe mencerminkan penyerahan penuh otoritas manusia kepada Allah. Peran kepemimpinannya dalam narasi ini serupa dengan peran nakhoda di pasal 1. Penulis Kitab Yunus mungkin berharap membangkitkan empati belas kasihan dan pandangan positif para pembaca terhadap raja Niniwe dan rakyatnya, seperti halnya nakhoda dan para pelaut di kapal di pasal 1.

Refleksi:
1. Kedua ayat ini menekankan iman manusia kepada Allah dan pertobatan mereka. Setelah mendengar maklumat Yunus, mereka langsung bertobat. Gambaran tentang orang-orang non-Yahudi dalam perikop ini sangat positif, sesuatu yang relatif jarang ditemukan dalam Perjanjian Lama. Hal ini mengungkapkan bahwa Allah berbelas kasih tidak hanya kepada orang Israel, tetapi juga kepada semua orang yang menanggapi-Nya dengan benar. Sebagai orang Kristen masa kini, apakah saya lupa bahwa saya awalnya adalah seorang non-Yahudi setelah percaya kepada Tuhan? Karena belas kasih Allah telah turun atas saya karena kasih anugerah-Nya, apakah saya juga bersedia membiarkan lebih banyak orang yang belum percaya mengalami belas kasih Allah?

2. Kedua ayat ini mengungkapkan tindakan nyata 「percaya kepada Allah.」 Bagaimana saya, sebagai orang percaya, mengekspresikan iman saya kepada Allah dalam hidup saya? Dapatkah reaksi raja Niniwe dan rakyatnya terhadap TUHAN memberi saya inspirasi?

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Yunus 3:4

「Maklumat Yunus kepada Niniwe」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 3:4 [TB2])
⁴ Yunus mulai masuk ke dalam kota dan berjalan sepanjang hari. Ia berseru, 「Empat puluh hari lagi Niniwe akan dijungkirbalikkan.」

Yunus memasuki kota itu dan berjalan satu hari. 「Satu hari」 ini dapat dibandingkan dengan perjalanan tiga hari yang telah disebutkan sebelumnya. Jika Niniwe adalah perjalanan tiga hari, maka perjalanan satu hari Yunus berarti ia bahkan tidak menyelesaikan setengah perjalanan. Hal ini menunjukkan keengganan Yunus untuk menyerukan pengumuman maklumatnya kepada seluruh kota. Kemudian, ketika kita melihat bahwa raja Niniwe mengetahui maklumat ini dari rakyat, hal itu semakin menegaskan bahwa Yunus tidak melintasi seluruh kota. Keengganan Yunus tampaknya menunjukkan bahwa ia belum sepenuhnya mengubah ketidaktaatannya sebelumnya.

Maklumat Yunus sangat ringkas, berisi kerangka waktu: 40 hari lagi, dan juga apa yang akan terjadi: Niniwe akan ditunggangbalikkan. Struktur cara penulisan teks bahasa aslinya menekankan bahwa 40 hari adalah batas waktu, dan itu menjadi kesempatan bagi penduduk kota untuk berbalik kepada Allah.

Maklumat Yunus tampaknya sangat berbeda dari pernyataan seruan nabi-nabi lainnya. Pertama, ia tidak menyebutkan bahwa firman itu diucapkan oleh TUHAN (lihat pernyataan seruan nabi-nabi lainnya: Keluaran 4:22; Yosua 24:2; 1 Samuel 10:18). Kedua, ia tidak menyebutkan alasan penghakiman. Penting untuk dicatat bahwa Allah telah memberi tahu Yunus mengapa ia perlu menyampaikan seruan ini dalam 1:2. Tidak adanya kedua unsur ini menunjukkan bahwa ia tidak sepenuhnya taat kepada Allah; tampaknya ia asal sudah melaksanakan tugas, atau mungkin ia tidak ingin memberi mereka kesempatan untuk bertobat.

Dalam Perjanjian Lama, empat puluh hari biasanya dikaitkan dengan penghakiman, seperti dalam penghakiman atas air bah (Kejadian 6-9). Ketika dosa manusia sampai ke mata Allah, Allah menghakimi generasi itu dengan air bah, yang berlangsung selama empat puluh hari (Kejadian 7:17). Di sisi lain, kata 「dijungkirbalikkan」 (נֶהְפָּֽכֶת neh·pā·ḵeṯ) dapat merujuk pada kehancuran, tetapi juga dapat berarti perubahan. Jadi, ketika Yunus membuat pengumuman maklumat ini, ia secara tidak sengaja menyatakan dua kemungkinan: kehancuran atau perubahan. Pertanyaannya adalah bagaimana orang-orang akan bereaksi.

Refleksi:
1. Dari panggilan Yunus yang kedua ke Niniwe dan selanjutnya pengumuman maklumat (Yunus 3:1-3), kita melihat bahwa hatinya belum sepenuhnya berubah sejak pelariannya di pasal satu — ia mungkin masih enggan, kurang berbelas kasih kepada penduduk kota, dan mungkin masih diam-diam berharap mereka akan hancur. Pelayanannya hanyalah ketaatan yang dangkal, kurang memahami hati Allah yang penuh kasih dan empati kepada manusia. Hal ini mengingatkan kita bahwa pelayanan sejati seharusnya berasal dari transformasi batin, bukan kepatuhan yang mekanis. Dalam pelayanan saya, apakah ada upaya yang dangkal seperti itu? Mengapa?

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Yunus 3:3

「Mengagumkan 『besarnya』 Niniwe」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 3:3 [TB2])
³ Yunus pun segera pergi ke Niniwe, sesuai dengan firman TUHAN.
Niniwe adalah sebuah kota yang mengagumkan besarnya, tiga hari perjalanan luasnya.

Frasa 「Yunus pun segera pergi ke Niniwe」 berbeda dengan 「Tetapi, Yunus bersiap untuk melarikan diri ke Tarsis, jauh dari hadapan TUHAN」 di ayat 1:3. Dalam pasal pertama, Yunus bangkit dan kemudian turun ke bawah (1:3), tetapi di sini, ia melaksanakan kehendak Tuhan: bangkit dan pergi ke Niniwe. Ketaatannya juga ditunjukkan dalam tindakannya yang 「sesuai dengan firman TUHAN,」 sebuah frasa yang pembaca harapkan akan dengar di pasal pertama tetapi baru sekarang muncul. Namun, penundaan ini belum terlambat; setelah mengalami 「kematian」 di laut dan merasakan kasih anugerah serta belas kasihan Allah, ia telah belajar tentang ketaatan.

Narasi mencapai titik balik ketika Niniwe disebutkan di ayat 3:3 sebagai 「sebuah kota yang mengagumkan besarnya.」 Dalam teks bahasa aslinya, Niniwe (וְנִֽינְוֵ֗ה nī·nə·wɛh) ditempatkan di awal kalimat, menunjukkan bahwa penulis Kitab Yunus berfokus pada kota Niniwe, menggambarkannya sebagai kota yang sangat besar, yang mengagumkan besarnya. Empat kali Niniwe disebutkan sebagai kota besar dalam Kitab Yunus, yaitu di ayat 1:2, 3:2, 3:3, dan 4:11. Pujian untuk kota ini kemudian diberikan oleh Sanherib (705-681 SM), raja Asyur, tetapi sekarang diucapkan oleh Allah, yang menunjukkan bahwa kebesaran kota itu didasarkan pada TUHAN, bukan Sanherib.

Dalam bahasa aslinya, setelah 「Niniwe adalah sebuah kota yang mengagumkan besarnya,」 terdapat frasa preposisional לֵֽאלֹהִ֔ים lê·lō·hîm, an exceedingly, yang secara harfiah dapat diterjemahkan menjadi 「to God」 (lihat terjemahan LSV 「Nineveh has been a great city before God」, IMB 「Di hadapan Elohim, Niniwe adalah kota yang besar」). Frasa ini menggunakan sebutan kepada Allah, אֱלֹהִים ʾĕlōhîm. Dalam Kitab Yunus, ketika disebutkan interaksi Allah dengan bangsa-bangsa asing, sering digunakan nama אֱלֹהִים ʾĕlōhîm. Ada beberapa interpretasi dari frasa preposisional לֵֽאלֹהִ֔ים, yang diterjemahkan menjadi 「to God/before God」. Salah satu interpretasinya adalah bahwa frasa ini berarti 「superlatif,」 yang juga merupakan arti dari terjemahan 「yang mengagumkan besarnya, atau yang amat besar, exceedingly great.」 Akan tetapi, saya yakin makna yang lebih mungkin adalah bahwa kota itu berada di bawah otoritas Allah.

Kota Niniwe digambarkan 「tiga hari perjalanan luasnya,」 yang bisa merujuk pada tiga hari perjalanan melalui garis tengahnya atau mengelilinginya (Ellison, Jonah, paragraf 41388); bisa juga bentuk penulisan hiperbolik, di mana perjalanan tiga hari itu bisa dikaitkan dengan tiga hari tiga malam Yunus di dalam perut ikan, ketika Yunus sangat dekat dengan kematian. Demikian pula, kota itu sangat dekat dengan kematian dan kehancuran karena dosa-dosanya.

Refleksi:
1. Banyak orang menganut pandangan 「dikotomi sakral-sekuler」, yang keliru meyakini bahwa orang yang tidak percaya berada di luar kendali Allah. Namun, ayat ini dengan jelas mengungkapkan bahwa Allah memiliki otoritas absolut atas kota asing. Beralih kita melihat bahwa ke teman dan kerabat kita yang tidak percaya, mereka juga berada di bawah otoritas Allah, dan hati mereka dapat diubahkan secara ajaib oleh-Nya. Hari ini, marilah kita berdoa bagi mereka dengan iman yang lebih dalam, memohon kepada Allah untuk membimbing mereka kembali kepada-Nya dan mendekat kepada-Nya.

2. Bagaimana Anda bisa melepaskan diri dari 「dikotomi sakral-sekuler」 dalam kehidupan sehari-hari? (Misalnya, sebutkan tiga kerabat atau teman yang belum beriman, doakan pertobatan mereka, dan renungkan bagaimana Anda dapat menyaksikan kasih Tuhan melalui tindakan Anda.)

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Yunus 3:1-2

「Kesempatan kedua Yunus」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 3:1-2 [TB2])
¹ Datanglah firman TUHAN kepada Yunus untuk kedua kalinya, ² 「Pergilah segera ke Niniwe, kota yang besar itu, dan serukanlah kepadanya pesan yang Kufirmankan kepadamu.」

Perbedaan antara frasa 「Datanglah firman TUHAN kepada Yunus untuk kedua kalinya」 dan 「Datanglah firman TUHAN kepada Yunus bin Amitai」 di ayat 1:1 adalah penambahan kata 「untuk kedua kalinya.」 Kata 「untuk kedua kalinya」 (again) tidak hanya terdapat dalam kitab Yunus; kata ini telah muncul dalam kitab-kitab nubuat lainnya, tetapi dalam kitab-kitab nubuat tersebut bertujuan menandakan klarifikasi atau penegasan (Yeremia 1:13, 13:3, 33:1, Hagai 2:20). Namun, di sini, Yunus diberi kesempatan lain untuk menaati Allah, sebuah kesempatan yang diberikan karena belas kasihan dan anugerah Allah. Yunus berbeda dari nabi-nabi lain karena Allah tidak menghakimi ketidaktaatannya dengan keras (lihat 1 Raja-raja 13:20-25), tetapi justru memberinya kesempatan kedua. Mungkin inilah cara Allah mengajarkan Yunus pelajaran tentang belas kasihan.

Isi panggilan TUHAN yang kedua kepada Yunus berbeda dari yang pertama dalam beberapa hal. Pertama, di ayat 1:2 「Pergilah segera ke Niniwe, kota yang besar itu, serukanlah peringatan terhadap mereka,」 TUHAN memerintahkan Yunus untuk berseru 「melawan/against」 Niniwe, tetapi di ayat 3:2 「Pergilah segera ke Niniwe, kota yang besar itu, dan serukanlah kepadanya pesan yang Kufirmankan kepadamu,」 panggilannya adalah berseru 「kepada」 Niniwe, sehingga panggilan kedua lebih netral. Kedua, panggilan kedua dalam 3:2 tidak memiliki pernyataan motivasi yang ditemukan dalam 1:2, yaitu, mengapa Yunus harus berseru kepada penduduk kota itu: 「karena kejahatannya telah sampai kepada-Ku.」 Ketiga, isi yang harus diserukan oleh Yunus adalah 「pesan yang Kufirmankan kepadamu,」 harus seperti yang diperintahkan oleh TUHAN, bukan sesuatu yang Yunus ciptakan sendiri. Ini mungkin sebagai tanggapan atas tindakan ketidaktaatan Yunus yang pertama, dan Allah tahu bahwa yang perlu dipelajari Yunus adalah ketaatan.

Refleksi:
1. Poin utama yang diungkapkan TUHAN dalam Kitab Yunus adalah belas kasihan-Nya kepada nabi Yunus. Memberi Yunus kesempatan kedua adalah pesan yang sangat penting; kasih karunia-Nya ditunjukkan dengan memberikan kesempatan kedua untuk menaati Allah. Apakah menurut saya memberi kesempatan kedua itu mudah? Kesempatan kedua seperti apa yang ingin saya mohonkan kepada Allah saat ini? Bagaimana saya akan menghargainya?

2. Kesempatan kedua Yunus adalah agar ia merenungkan makna ketaatan, dan perintah TUHAN agar ia menyampaikan pesan yang Allah firmankan kepadanya, dimaksudkan untuk membantunya menunjukkan sikap taat. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun kesempatan kedua itu berharga, kesempatan itu juga dapat memberikan tuntutan yang lebih besar kepada seseorang, karena mereka harus berusaha mempelajari pelajaran yang tidak mereka pelajari pada kesempatan pertama. Bagaimana saya menjalani hidup dengan kesempatan kedua yang diberikan Allah? Allah ingin saya mendalami pelajaran apa yang lebih besar, atau pelajaran yang masih belum saya pelajari?

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Yunus 2:10

「Ikan itu menaati perintah TUHAN」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 2:10 [TB2])
¹⁰ Kemudian berfirmanlah TUHAN kepada ikan itu, lalu Yunus dimuntahkannya ke darat.

Bagian ini kembali ke alur narasi utama. Jika Yunus adalah subjek dalam doa-doa sebelumnya, di bagian ini, TUHAN menjadi tokoh utamanya, 「Berfirmanlah TUHAN kepada ikan itu」 adalah contoh lain dalam kitab ini yang mengungkapkan kedaulatan Allah atas ciptaan-Nya. Meskipun tidak dicatat isi perintah TUHAN kepada ikan itu, kemungkinan besar Ia memerintahkan ikan itu untuk memuntahkan Yunus ke darat. Respons ikan itu — memuntahkan Yunus ke darat — menekankan ketaatannya kepada TUHAN, dan kedua kalimat ini juga mengungkapkan tanggapan TUHAN terhadap doa Yunus saat ia berada di dalam ikan itu. Ikan yang digambarkan di sini, yang langsung menanggapi perintah TUHAN, sangat kontras dengan respons Yunus kepada Allah.

Selain itu, berharga diperhatikan bahwa Yunus adalah 「dimuntahkan」, sebuah kata kerja yang umumnya berkonotasi negatif dalam Perjanjian Lama. Misalnya, dalam Imamat 18, bumi memuntahkan penghuninya karena ketidaktaatan manusia terhadap hukum Allah; dan dalam Yesaya 19, disebutkan seorang pemabuk yang muntah dan sempoyongan. Di sini, perintah TUHAN kepada ikan untuk memuntahkan Yunus memiliki konotasi negatif. Mungkin menempatkannya di darat dengan cara ini dimaksudkan untuk merendahkan Yunus agar ia dapat sekali lagi menghadapi panggilannya yang baru. (Youngblood, Jonah, 114)

Yunus dimuntahkan ke darat oleh ikan, sepenuhnya meninggalkan laut, menandai dimulainya fase lain dalam narasi. Ikan, yang melambangkan alat yang digunakan oleh TUHAN, menelan Yunus, menandakan bahwa ikan itu adalah saluran keselamatan Allah; ikan itu membawa Yunus dari laut ke darat, melambangkan bahwa ikan itu adalah alat yang digunakan Allah untuk mengubah Yunus.

Refleksi:
1. Meskipun Yunus 2:10 hanyalah sebuah ayat pendek, ayat itu secara mendalam menyingkapkan kedaulatan TUHAN: segala ciptaan berada di bawah kendali-Nya, termasuk ikan besar ini. Ketaatan ikan ini kepada Allah sangat kontras dengan ketidaktaatan Yunus. Hal ini mengingatkan kita bahwa segala sesuatu di surga dan di bumi berada di bawah otoritas Allah. Dengan menyadari hal ini, bagaimana hal itu dapat membantu saya belajar untuk menaati Allah lebih dalam? (Misalnya, dalam tantangan sehari-hari, bagaimana saya mengingatkan diri sendiri bahwa segala sesuatu berada di bawah kendali-Nya?)

2. Banyak orang percaya Yunus telah sepenuhnya berubah pada titik ini, tetapi pasal-pasal selanjutnya menunjukkan bahwa ia masih memiliki titik-titik buta dan kesombongan. Transformasi hidup bukanlah sesuatu yang instan, melainkan pendalaman pengenalan akan Tuhan secara bertahap melalui berbagai pengalaman — Tuhan mengajar kita dengan kesabaran yang luar biasa, sama seperti yang Dia lakukan kepada Yunus. Seperti yang Paulus katakan, 「Bukan seolah-olah aku telah memperoleh hal ini atau telah sempurna, melainkan aku mengejarnya, kalau-kalau aku dapat juga menangkapnya, karena akupun telah ditangkap oleh Kristus Yesus」 (Filipi 3:12). Merenungkan hidup saya sejauh ini, apakah pengenalan saya dengan Tuhan bertumbuh setiap hari? (Misalnya, pengalaman apa yang telah mendekatkan saya kepada-Nya?)

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Yunus 2:8-9

「Rasa superioritas Yunus」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 2:8-9 [TB2])
⁸ Mereka yang berpegang pada berhala yang sia-sia,
………meninggalkan kasih setia-Mu terhadap mereka.
⁹ Tetapi, aku, dengan ucapan syukur
………akan mempersembahkan kurban kepada-Mu;
………apa yang kunazarkan akan kubayar.
Dari TUHANlah Keselamatan!」

Fokus kedua ayat ini beralih kepada mereka yang menyembah berhala yang sia-sia. Tujuan Yunus adalah membandingkan dirinya dengan orang-orang yang percaya kepada ilah yang tidak berguna ini untuk menunjukkan kesalehannya. Siapakah sebenarnya orang-orang yang percaya kepada ilah yang tidak berguna ini? Jika kita mempertimbangkan perkembangan kisahnya, tidak sulit untuk memahami bahwa orang-orang ini kemungkinan merujuk pada orang-orang di kapal yang, menghadapi badai, mencari ilah mereka sendiri (1:5-6, 「Awak kapal itu ketakutan, masing-masing berteriak-teriak kepada ilahnya. Mereka membuang ke dalam laut segala muatan kapal itu untuk meringankannya. Sementara itu, Yunus telah turun ke bagian kapal yang paling bawah, berbaring di situ, dan tertidur nyenyak. Datanglah nakhoda menemuinya dan berkata, 『Bagaimana mungkin engkau tidur begitu nyenyak? Bangunlah, berserulah kepada Allahmu, barangkali Allah itu akan memperhatikan kita, sehingga kita tidak binasa.』」). Adegan ini mungkin yang Yunus sebut sebagai 「berpegang pada berhala yang sia-sia.」

Dalam pikiran Yunus, tindakan orang-orang di kapal ini mewakili tindakan mencampakkan Allah, ayat 2:8 「Mereka … meninggalkan kasih setia-Mu terhadap mereka.」 Yunus menggambarkan Allah, 「kasih setia-Mu terhadap mereka」, meskipun Yunus tidak menyaksikan ombak yang tenang setelah ia terlempar ke laut, ia percaya belas kasih kesetiaan Allah telah turun atas mereka. Ia menghakimi bahwa bahkan jika Allah berbelas kasihan kepada orang-orang ini, hasilnya hanyalah mereka menambahkan Allah TUHAN ke dalam jajaran ilah yang mereka sembah, tanpa benar-benar takut akan Allah TUHAN. Oleh karena itu, ia menyebut orang-orang di kapal itu 「meninggalkan kasih setia-Mu terhadap mereka.」 Di sisi lain, Yunus mengklaim bahwa ia akan mempersembahkan kurban kepada Allah dan akan membayar nazarnya, sebagai respons atas kasih setia Allah.

Yunus membandingkan dirinya dengan orang-orang di kapal untuk menunjukkan kesalehan dan kesetiaan dirinya kepada Allah, tetapi Yunus yang kita lihat dalam kitab ini tidak mempersembahkan korban dan memenuhi nazar seperti yang diklaimnya. Sebaliknya, kita melihat ketidakpuasannya terhadap Allah dalam bagian-bagian berikut. Mengenai orang-orang di kapal, mereka baru melakukan persembahan dan nazar mereka setelah Yunus dilemparkan ke laut (1:16). Ketika Yunus mengklaim bahwa ia akan mempersembahkan korban dan membuat nazar, mungkin ia berpikir bahwa orang-orang di kapal tidak melakukannya, tetapi sebagai pembaca, kita melihat ini sebagai ironi: mereka yang diklaim Yunus percaya kepada berhala yang sia-sia sebenarnya telah mempersembahkan kurban dan membuat nazar kepada Allah sebelum dirinya melakukan itu.

Doa Yunus diakhiri dengan mazmur baris tunggal (monocolon): 「Dari TUHANlah Keselamatan!」 Monokolon ini hanya berisi dua kata: 「keselamatan」 (יְשׁוּעָ֖תָה yə·šū·‘ā·ṯāh; kata benda) dan 「milik TUHAN」 (לַיהוָֽה YHWH; frasa preposisi). Artinya, keselamatan adalah milik TUHAN, yang mengungkapkan kedaulatan mutlak Allah atas keselamatan dan penebusan. Yunus juga bersumpah untuk mempersembahkan kurban dan memenuhi nazar berdasarkan landasan ini.

Refleksi:
1. Dalam doanya di Yunus pasal 2, Yunus tidak mengakui dosa-dosanya (menghindari panggilannya), tetapi berfokus pada anugerah penebusan Allah yang luar biasa. Ia bahkan membandingkan dirinya dengan orang lain di kapal, merasakan rasa superioritas. Hal ini mengingatkan kita bahwa iman seharusnya tidak menjadi saluran untuk kepuasan diri; sebaliknya, dalam iman yang sejati, kita seharusnya melihat dosa kita sendiri dan belas kasihan Allah yang tak bersyarat. Bagaimana saya mengenali saat-saat ketika saya merasa superior karena saya 「berhasil」? (Misalnya, ketika membandingkan diri sendiri dengan orang lain, atau dalam rasa syukur mengabaikan kelemahan diri saya?)

2. Dalam dua ayat ini, kita melihat prasangka Yunus terhadap pelaut asing, mungkin berasal dari rasa superioritas nasionalnya yang mengakar. Ia mengabaikan fakta bahwa kasih setia Allah melampaui segala batasan manusia — tanpa memandang ras atau budaya. Batasan yang ia buat sendiri ini seringkali menjadi penghalang untuk melihat orang lain dengan benar, sehingga menghambat aliran anugerah kasih karunia. Bagaimana saya menghadapi bias manusia semacam ini dalam diri saya? Prasangka ini dapat terwujud dalam faktor-faktor yang mengkategorikan orang, seperti perbedaan ras, bahasa dan budaya, kelas, dan hubungan darah. Apakah saya hidup dengan prasangka dan rasa superioritas ini? Mengapa?

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.

Yunus 2:7

「Yunus teringat kepada TUHAN」

Oleh Rev. Dr. Cheung Mi-mee
Alliance Bible Seminary H.K.

(Yunus 2:7 [TB2])
⁷ Ketika jiwaku letih lesu,
………teringatlah aku kepada TUHAN,
dan sampailah doaku kepada-Mu,
………ke bait-Mu yang kudus.

Doa Yunus sebelumnya (2:6) menandai titik balik dalam perjalanan doanya, 「Ke dasar gunung-gunung aku turun, tenggelam ke dasar bumi; pintunya terpalang di belakangku selama-lamanya. Ketika itulah Engkau mengangkat nyawaku dari dalam liang kubur, ya TUHAN, Allahku,」sebuah lintasan menurun telah berakhir karena campur tangan Allah.

Di paruh pertama 2:7, ia berkata, 「Ketika jiwaku letih lesu, teringatlah aku kepada TUHAN,」 artinya ia mengingat dan merindukan TUHAN. Pengalaman Yunus yang hampir mati di dalam air mengingatkan kita pada banjir besar yang dipakai Allah yang menghancurkan manusia; kedua peristiwa tersebut memiliki kesamaan, yaitu menggunakan air sebagai alat penghakiman. Namun, dalam narasi Bahtera (Ark narrative), TUHAN-lah yang mengingat Nuh (Kejadian 8:1), bukan Nuh yang teringat kepada TUHAN. Dalam banyak kisah Perjanjian Lama mencatat tentang orang-orang yang mengingat Allah, yang berfungsi sebagai nasihat atau perintah, yang mendesak orang-orang untuk mengingat Allah (lihat Ulangan 8:18, Nehemia 4:14). Hanya Yunus yang menyebut dirinya secara proaktif berinisiatif 「mengingat Allah (I remembered the LORD)」

Hal ini menimbulkan pertanyaan apakah ia percaya bahwa karena ia mengingat TUHAN adalah alasan sehingga ia mendapat keselamatannya?Di paruh kedua 2:7, ia melanjutkan pernyataannya bahwa doanya dapat mencapai Bait Allah (dari tempat yang paling rendah ke tempat yang paling tinggi). Mengapa ia yakin doanya dapat didengar? Apakah itu karena belas kasihan Allah kepadanya, atau karena dirinya saleh? Hal itu tidak dinyatakan secara eksplisit dalam doanya, tetapi kita dapat memikirkannya dari dua aspek. Pertama, ia tidak mengungkapkan pengakuan atas kesalahannya dalam doanya. Kedua, dalam ayat-ayat sebelumnya dan selanjutnya, Yunus tampaknya hanya menghargai kesalehannya sendiri. Dalam ayat selanjutnya, ia menyebutkan orang-orang yang percaya kepada ilah-ilah yang kosong tidak berharga, tampaknya untuk membuat perbedaan kesalehan dirinya kepada Allah dibandingkan dengan orang-orang yang percaya kepada ilah-ilah lain, untuk menonjolkan kesalehan dirinya.

Pernyataan ini menyiratkan bahwa dalam proses ia mendapatkan keselamatan, Yunus memamerkan rasa superioritasnya dengan 「mengingat TUHAN」 secara proaktif inisiatif dirinya. Namun, kesalehan Yunus yang ia anggap superior itu tidak memiliki manifestasi tindakan nyata; sebaliknya, keegoisan dan kesombongannya menanam benih kemarahannya terhadap Allah di kemudian hari.

Refleksi:
1. Doa Yunus menunjukkan bahwa meskipun ia mengungkapkan kelegaan dan rasa syukur atas keselamatan dari Allah, di sisi lain konsep pemikirannya terhadap Allah juga cenderung berpusat pada diri sendiri. Ia percaya bahwa kesalehan dirinya sendiri adalah fokus dari seluruh keselamatan, sehingga ia gagal melihat masalah/kesalahan dirinya dan belas kasihan Tuhan. Pernahkah Anda merasakan kesombongan seperti itu? Bagaimana kesombongan tersebut memengaruhi hubungan Anda dengan Tuhan?

2. Menurut Anda, ciri-ciri apa saja yang dimiliki seseorang yang percaya bahwa kasih anugerah Allah adalah alasan keselamatan dirinya?

Renungan pemahaman Kitab Yunus

Renungan pemahaman Surat atau Kitab yang lain

Renungan untuk Kalangan Kristen.